这是何香久的《与古圣贤对话与潜对话》里的又一篇重要评论古代思想家的文章。

       《说荀子》中找出史上圣人评价荀子是孔孟之后的第三位圣人，著名的法家人物李斯，韩非都是荀子的学生。

       近代思想家章太炎先生把荀子与西方哲圣苏格拉底，亚里士多德相提并论，著名学者梁启超认为中国两千年的文化实质上就是荀子文化。

这个提法直接挑战了孔子和孟子在中国思想文化上的统治地位，只是由于各朝代的统治者的统治需求，把孔孟的愚民说教树立了起来，才使荀子的思想暗淡了起来。

文章第一章讲《荀子是儒家还是法家》

我看何香久的论证把荀子划为儒家，有些勉强。也有些他个人为壮大儒家阵营之意。

他后边也不得不觉得他含混不清的说荀子是儒家有些和学术界的分类有些相悖太远，又加上一句：我们今天应还荀子以儒家地位。荀子不是法家，他是不折不扣的儒家。

我感觉荀子应算做春秋战国时期思想家各种思想都混杂的杂家。也就是他能划入各种思想流派中，但又是各流派中的另类。而不只是何香久先生所说是“儒家中的另类。”

从荀子的“性恶论”中就可知道他是倾向法家的。他认为人之初性本恶，要改变人的恶性，必须学习，学习什么呢？就应学习法纪规范。然后依照法纪规范去执行。

他在本节中讲了很多，但怎么看都是倾向于法家的思想。这段应细读。

第三章讲荀子的《时势论》这是一段最辩证的论述了。

直至当今都说要与时俱进，时势造英雄。无论什么党派集团开会首先都是先分析当前的形势。

荀子说：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑祛也”。“以义应变，当知曲直故也。”

就是顺应自然的意思。

我前些年写的《咏竹诗》就有“柔从若蒲苇”的含义。

诗是这样的：

咏竹

文人墨客入画诗

山野村夫烧茶吃

俗雅清高凭人论

风过还有不弯枝。

荀子的第四章是：《法后王》这个观点就是后人继承前辈的思想文化科学技术等等都是接受离自己最近的思想开始的。

因为他们也是这样一代一代接受下来的，一个人的精力没有那么多什么事情都自己亲自去考察验证。现在的话就是“拿来主义。”

最后一条何香久说的是荀子讲的《解蔽论》

是讲凡学东西都要广开耳目，敞开视听。这些东西在毛泽东论《改造我们的学习》的文章中也有这样的论述。正应了荀子的《法前王》那样的学习方法。