河北沧州举办走近《诗经》文化讲堂
采风网讯（赵志忠报道）2018年4月21日，由河北省沧州文化研究会、沧州美术馆、风雅颂讲堂联合举办的"走近《诗经》文化讲座，在沧州市名人植物园风雅颂讲堂举行。主讲人为沧州文化研究会名誉会长，沧州市新闻工作者协会主席，原《沧州日报》、《沧州晚报》总编辑刘桂茂。
刘桂茂先生说，《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初年到春秋中叶的诗歌311篇，其中有6篇为笙诗，流传下来的只有305篇，取其整数又称为“诗三百”。《诗经》里诗歌的作者绝大部分已经无法考证，一般认为由尹吉甫采集、孔子编订。
尹吉甫是西周时代的沧州人，《诗经》从产生到传承，沧州的先民做出了巨大的贡献。第一个是南皮人尹吉甫，作为采诗者可谓功不可没。他是诗歌采集者，又是《诗经》中唯一既是诗歌作者、又是诗歌中主人公的人物。《诗经》中有一首尹吉甫赞颂仲山甫的诗，题为《烝民》，其中有两句：“吉甫作诵，穆如清风”，沧州市区运河旁的“清风楼”就因“穆如清风”而得名。
舜帝的《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。直到现在，“熏风”一词我们仍在用。沧州老城的南门，叫“阜民门”；后来又开了一个“小南门”，叫“迎熏门”就源于《南风歌》。《卿云歌》，相传是舜禅位于禹时，同群臣的唱和之作。“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”，这四句在北洋军阀政府时期曾经两度被作为国歌。沧州市盐山县有个“庆云镇”，“庆云”就是“卿云”，“复旦大学”的名字也来源于此。
秦始皇焚书坑儒，有关《诗经》的书都被烧毁。到了西汉时期，齐、鲁、韩三家根据过去的记忆出了抄本，被称为“今文经学”。三家诗中的“韩”是任丘人韩婴。现如今，三家诗湮灭，而韩婴的《韩诗外传》还是流传下来了。
汉景帝刘启的第二子刘德封河间王，其国都城在今天的献县，他在日华宫校修先秦典籍，其遗址在现在的泊头富镇严家铺。刘德在这里广求书籍、招贤纳士、整理古籍、开展学术研究。刘德大规模从民间搜求书籍，所求得的古籍中就有《诗经》。刘德封毛苌为“诗经博士”，开启了“毛诗”研究。毛亨、毛苌在“齐鲁韩三家诗”后，创立了“毛诗”。他们据以研究的《诗经》本子是“古本”，他们的诗经之学被称为“古文经学”。《毛诗诂训传》对《诗经》进行注解，一部分叫“序”，点明诗旨，一部分叫“传”，对诗歌的内容具体解释。两者互相依赖、互相补充、互相印证，相得益彰。
此后沧州先民对《诗经》传承的贡献可以从三条线看，一是沧州出了许多著名诗人，如刘长卿、高适、李之仪、庞垲等等二是对《诗经》的研究，刘炫、纪昀、苗夔等学者，都对《诗经》研究做出过贡献；三是五代十国时期的冯道，组织了大规模刻印包括《诗经》在内的儒家经典，为《诗经》的传播做出了很大的贡献。
刘桂茂先生的走近《诗经》的文化讲堂，为在场的群众梳理了《诗经》的文脉，一直影响着古与今的沧州人。《诗经》一直存在于沧州人的生活中，经典的诗句也走进入沧州人的生活，它一直存活于我们身边。不管是走进沧州、走进今天的献县、泊镇、南皮、沧县、河间、肃宁，我们都能诵读的《诗经》的经典。走进古河间国的遗址中，拜谒献王陵、毛公墓，寻觅古河间国都城遗址、日华宫、君子馆，这其中都有诗的蕴味。
在交流中，与会人员说，刘桂茂先生对《诗经》在文学史和文化史上的地位做了准确定位，把《诗经》的产生和传承分为十阶段，还对南皮尹吉甫采诗、韩婴传韩诗、大小毛公传诗及河间献王等都做了详细阐述，这对弘扬诗经文化大有益处。听后受益匪浅。
某国学馆7名学生早早地来到现场，年仅7岁的刘雨萱工整地在笔记本上写下讲座主题和主讲人姓名。他们中年龄最大的也只有14岁，在听讲过程中，他们积极与主讲人互动交流，每次都得到全场听众热烈的掌声。“原来《诗经》挺好玩的，我要努力把它背完。”小雨萱自信地说。
从肃宁冒雨赶来的吴慧灿听说了风雅颂讲堂的消息后，便和朋友约好一起前来听讲。讲座当天7点，她们就出发了。出门前就下起了雨，大雨点打在车玻璃上，但她们一行五人还是提前一小时赶到了现场。“能聆听一场心仪已久的讲座，是一件非常幸福的事儿。”吴慧灿高兴地说。
一位与会人员如是说，为《诗经》根植于沧州而自豪，通过刘桂茂先生的讲座，他让高深无比的一本远古经典瞬间变得接地气。他详细考证《诗经》与沧州的关系，让人自豪之情油然而生。
现在进入一个泛诗化的时代，很多领域都喜欢运用诗化的语言，使得诗歌接近地气，诗语言独特的个性更容易被当代人所接受，这不仅只是诗人个人化的创作提出要求，更对一个区域的诗人提出更高的要求，区域文化在中华文化构成中都有独特性。对于沧州人来说，沧州有侠文化、诗文化、运河文化、渤海文化，有金丝小枣、吴桥杂技，沧州诗词必须扎根于深厚的沧州文化，才能让沧州诗词真正走出去，并蒸气式的喷发。
