前几天休息时候去了趟武汉归元禅寺，归元禅寺系禅宗寺院，与宝通寺、莲溪寺、古德寺并称为武汉四大丛林，素有“汉西一境”、湖北首刹之称，位于武汉市汉阳区，东眺晴川阁、南滨鹦鹉洲、北邻古琴台，占地153亩。由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成，分别拥有藏经阁、大雄宝殿和罗汉堂等三组主体建筑群。
归元即归真，本意为超出生灭之界，还归于真寂本源，出自佛家经典《楞严经》的“归元无二路，方便有多门”。相传1658年（清顺治十五年），祖籍浙江的白光、主峰两位法师来到武汉太平兴国寺（现龟山南麓莲花湖畔）研读藏经。 1659年，白光、主峰两位法师于汉阳王氏葵园（今武汉市汉阳区翠微路西侧）建造归元禅寺，属禅宗曹洞嗣。1660年，归元禅寺禅堂落成。到了1662年，白光法师离开了归元禅寺前往京山重兴古佛寺，留下《临别酬咏》，成为了归元禅寺开创初期“清规”的重要组成部分。1664年，主峰成为归元禅寺的第一任方丈。1690年，翰林周金然前往湖广主持乡试时，谒方丈旦升上人，并撰写《归元寺记》。1850年，始建五百罗汉堂。
1852年，在太平天国运动期间，归元禅寺遭太平军兵燹，禅堂寮舍尽毁。1858年，归元禅寺住持雪严常禧诸师广募众缘，归元禅寺基本恢复原貌。 1868年，钟鼓楼重建。1887年，归元禅寺得清朝光绪皇帝敕赐的“归元禅寺”四字匾额以及《龙藏》一部。1902年，罗汉堂重建。在1911年10月，武昌首义爆发。清军攻破汉阳后，摧毁了寺内大雄宝殿、禅堂等建筑，仅五百罗汉堂、老藏阁、普同塔三处幸免于兵祸。1912年，归元禅寺募化重建，到1922年，归元禅寺恢复原貌，寺庙格局保存至今。
从1973年起，归元禅寺进行了大规模的维修，大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂、大士阁、钟鼓楼、翠微亭等建筑翻修一新。1980年12月21日，新加坡总理李光耀参观归元禅寺。1983年，归元禅寺被国务院确立为首批全国汉族地区重点佛教寺庙。1984年，日本首相中曾根来访。1986年6月，比利时王子菲斯特来访。2001年，归元禅寺被国家旅游局确定为首批4A级旅游风景区。2007年1月28日，归元禅寺第四十八任方丈昌明老和尚圆寂。2011年，汉阳归元庙会入选第三批中国非物质文化遗产名录。2024年1月19日，归元禅寺举行了归元书画院揭牌仪式，归元书画院的成立，是为了传承人间佛教思想，弘扬中华优秀传统文化，继承和发扬佛教的慈悲济世精神，践行昌明老和尚渡人渡己的誓愿，丰富归元禅寺的书画收藏，为书画人才提供展示和交流的平台。
清代光绪御赐銮驾和玉印，故“归元禅寺”匾属于直书。归元禅寺的山门呈八字形，意为广结善缘。进入山门靠右可见一圆形拱门，上面有昌明大师所书“萨婆若海”，拱门的后上方书写的是“翠微妙境”。归元禅寺的北院，曾是明代万历年间修建的葵园所在地。葵园的主人是明代汉阳人氏王章甫。据《汉阳县志》记载，王章甫曾从萧良友、郭志诚学习诗文。为了方便和文人墨客一起论文赋诗，他先构筑水明楼，后辟葵园。今日的翠微妙境，也正由翠微峰而得名。昔日颇有气势的翠微山峰在历经400多年之后，今已不存，现在的峰只不过是藏经阁后地势较高的一片土坡而已，但人们仍称其为翠微峰。此处面积不大，但景色宜人，耸立在山坡怪石中的一棵皂荚树，据说已存活400多年，它是归元禅寺从兴建到今的历史见证。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人的“翠微妙境”。这里的翠微泉，泉水晶莹澄澈，取之不竭，经有关部门检测，泉水里含多种营养成份，适合酿制各类饮料。翠微亭边的墙壁上，镶嵌着白光的《翠微泉》一诗。
三圣殿建于清光绪34年(公元1908年)，殿内供西方三圣，各由长4米，直径1米樟木雕刻而成。供桌前幕栏有四组唐玄奘西天取经故事的镂空浮雕群像。三圣殿里有明代铁香炉、清代皇赐铜钟、北魏石刻、民国年间缅甸所赠象牙、清代玉卧佛、清代三世佛阿弥陀佛、药师佛和释迦摩尼珍藏品。
北院的主体建筑是藏经阁，始建于清康熙八年（公元1669年），后遭战火所毁。光绪十四年（公元1888年），藏经阁得以重建，但在辛亥革命时期又为战火所焚。1920-1922年，归元禅寺心净方丈募资再次重新修建藏经阁。是一座两层五开间的楼阁式建筑，占地400余平方米，高约25米，顶为兽头大脊，鱼角搬爪，斗拱飞檐，古朴玲珑，当面为四柱通天，双凤朝阳，五龙戏珠。整个建筑、门扇窗牖，涂朱绘彩，是武汉市唯一一座砖木结构的古建筑物。据史料记载，新藏经阁落成之日，典礼隆重，热闹非凡。黎元洪总统题匾以示祝贺。佛教界著名的太虚大师撰写了《重修汉阳归元寺藏经阁记》，并勒石立碑，以资纪念。我们现在所看到的藏经阁，则是由归元禅寺方丈昌明法师主持，于1997-1998年间在原址上再次重新修建后的阁楼。
藏经阁门口的两幅对联，一幅上联是：见了便做做了便放下了了有何不了 ；下联是：慧生于觉觉生于自在生生还是无生。还有一幅上联是：世外人法无定法然后知非法法之； 下联是：天下事了犹未了何妨以不了了之。初读还在咬文嚼字，再读感觉颇有深意，细品方知其充满人生之哲理，寓意深刻，如醍醐灌顶。
藏经阁大殿一尊高约2米的玉雕释迦牟尼佛坐像，这尊玉佛像有一段不平凡的来历。1935年，法舫、苇舫两位法师出访东南亚，缅甸佛教界三宝(佛教称佛、法、僧为三宝）弟子意欲赠送玉佛，以表示缅甸佛教徒对中国佛教徒的友好情谊。缅甸是盛产珍贵玉石之国，三宝弟子寻觅到一块重3吨、质地优良的汉白玉石，请能工巧匠花费半年多的时间，精雕细刻，最后形成一尊重1吨多、高2米的释迦牟尼佛坐像。这尊佛像雕工细腻，技艺精湛，有极高的艺术价值。我们见到的释迦牟尼玉佛像，双耳垂肩，两手过台，面容慈祥，有很强的感染力。这尊玉佛历经千山万水，送至武汉。开始供奉于武昌千家街的世界佛学院内，抗日战争爆发后武汉沦陷，四众弟子想方设法将玉佛转移至汉口佛教正信会珍藏。1973年归元禅寺大修后，玉佛供奉于藏经阁的正厅之中。这里有清代《龙藏》；宋代版影印本《碛砂藏》一部，计593函；清末民初上海印《频伽藏》一部；清末民初商务印书馆影印日本版《续藏》和《大正藏》各一部。此外，还藏有清光绪元年(1875年)湖南衡山69岁老人李舜年书写的“佛”字经一页，该“佛”字经写在长宽不超过六寸的纸上，由《金刚经》和《心经》的原文共5424个字组成，每个字芝麻大，肉眼分辨不清，若在三十倍放大镜下观看，每个字都一丝不苟，笔力挺秀，乃书法珍品；以及藏有民国初年(1915一1924年)，武昌僧人妙荣和尚刺血调和金粉抄成的《华严经》和《法华经》，字体娟秀，较为稀有。
藏经阁旁边就是大士阁，大士阁建筑及门墙上端四组泥雕图案，具有独特的壁雕艺术风格。供奉观音大士，并有十八罗汉和十二花甲子陪伴其旁，法相庄严，姿态各异。其左侧石碑上摹刻杨柳观音像，是唐代大画家阎立本的真迹，线条流畅，雕工细腻，为佛教寺院石刻瑰宝。
后院广场供奉的是露天观音，还有一座归元寺的标志建筑——圆通阁。双面观音法像是用黄铜铸造，重达20吨，立于2米高的莲台上，菩萨圣像高18.8米。头顶的一圈火焰，象征佛光普照，法度有缘人。一手持净瓶，瓶口向下倾斜，遍洒甘露于世间，法雨普润娑婆客；一手结佛印，法力无边，与愿众生，有求必应；圣像做工细腻，线条流畅，造型比例协调，拜在其下，犹如菩萨降临凡尘。
圆通阁即观音道场，主要供奉毗卢观音宝像。归元禅寺的圆通阁为全国最大的单体木石结构建筑，于2009——2013年兴建，建筑风格起源金刚宝塔，传统石、木结构，通高60.6米，建筑面积7511.23平米，台座由石墙、石拱、石门、空心无梁花岗岩石组合而成。台座内供奉石刻历代观音法像。主体建筑为外三层，内五层、四滴水、红木（菠萝格）榫卯营造。主楼供有上等楠木传统雕塑高11.3米的三面千手观音法像。
进入第二道山门，往左走首先映入眼帘的是长25米，宽15.6米的放生池，周围有汉白玉的栏杆和石柱，柱头雕的石狮憨态可掬。寺院设置的放生池寓意为众生平等，不杀戮的慈悲之心。
鼓楼位于韦驮殿左侧，钟楼位于韦驮殿右侧。晨钟暮鼓是寺院僧众生活的重要内容，早些年，归元禅寺的“晨钟暮鼓”也给汉阳人民带来“日出而作，日落而息”的方便。可惜后来周边的屠户闻钟声而起，宰杀猪牛，顿时一片惨叫声。归元禅寺主峰祖师早起晨课为之叹息：“我佛慈悲，有杀生戒，而屠户闻我钟声而杀生，千万不可。”即命寺内免去三更晨钟。钟鼓楼取佛门“晓击，即破长夜，警睡眠；暮击，则昏衢，疏冥昧”教义。往昔，钟鼓楼每逢早晚殿或大法会，都要“钟鼓齐鸣”，设有专职的僧人“敲钟击鼓”，展现了僧人晨钟暮鼓的严谨佛门生活。
放生池对面就是韦驮殿，建于清康熙三年（公元1664年）。门楣上悬“归元古刹”的匾额系民国总统黎元洪所题。门前的石狮为清代遗物，造型活泼，动感十足。民国元年（公元1912年），归元禅寺募化重修，韦驮殿内供有弥勒佛和韦驮菩萨，法像背靠背。弥勒笑迎天下迎客，面门而坐，右腿竖立，左腿平放，端坐须弥宝座上，双耳垂肩，袒胸露腹，如意自在；左手执宝袋，右手握念珠，慈心广布于凡尘，赐福施财给众生。
背后是韦驮菩萨像，面对大雄宝殿，护法安僧。菩萨的造像是由整株柏木雕刻而成，继承了盛唐时佛教艺术风格。法相庄严，降魔金刚杵立于地上，威武俊朗，气势逼人。上悬“回头是岸”的匾额。其中“岸”字，“山”头不在顶上，而是被放到了一旁。这样书写寓意，修行之人，要放下心里的包袱，不能把“山”压在心头。殿左侧的加蓝菩萨是中国民间千百年来最受人们尊敬的关公形象。
韦陀殿和大雄宝殿之间的距离很近，大雄宝殿这里是寺院的主殿，是僧众举行早晚课和法会活动的场所。初建于清顺治十八年（公元1661年），后经多次维修，现存殿宇是清光绪三十四年（公元1908年）修建的。殿门正中高悬“大雄宝殿”四字金匾，在阳光照耀下金光灿烂，这四个字为清代大书法家冯天浩所书。重檐歇山式，崇台列阶，气宇轩昂。殿脊高17米，用9根通天柱擎举，雄伟壮观的殿堂中央高台上，供奉的是佛祖释迦牟尼雕像。大殿正中是按释道原《传灯录》所塑佛祖释迦牟尼跏趺于莲台之塑像，5米高的金身法相，宛若霞光照亮殿堂，结跏趺坐于莲花宝座上，手结禅定印，善目低垂，法口紧闭，神情慈悲，法相庄严。
释迦牟尼坐像两旁立的是他的两大弟子，双手合十的是阿难，拱手抱拳的是迦叶。相传阿难是释迦牟尼的表弟，为释佛十大弟子之一，跟随释佛讲经说法达20余年。阿难生性聪明，善于思考，长于记忆，有过目不忘的本领，于是僧众称他为“多闻第一”。迦叶，相传是释迦牟尼讲经说法时的召集人。迦叶原来是婆罗门教的信徒，后受释迦牟尼佛教的影响，决定皈依佛教，并拜释迦牟尼为师。迦叶也是释迦牟尼十大弟子之一。
释迦牟尼佛像背后，是以海岛观音为中心的雕塑群。海岛观音，又称“倒坐观音”、“南海观音”。这组雕塑场面气势恢宏，山峦重叠，悬崖峭壁，云霭缭绕。观音身后的24座塑像，是二十四诸天。这组普渡众生的大型群雕像高6米，宽4米，令人感到奇特的是，几十座雕像均呈立体倾斜30度与墙面基座相接，这些群雕完全没有采用钢筋、水泥，而是用丝绸、棕麻等原生材料塑成。虽然人物众多，但层次分明，色彩鲜艳，历经战乱也毫无残损。在当时没有现代化建筑材料的情况下，能有如此高超的浮雕画面，其工艺水平堪称一流。
归元禅寺财宝天王殿内供有密宗五方财神铸铜法像，每尊重约3吨。分别为白财神、红财神、绿财神、黄财神、黑财神。主奉财宝天王（又称毗沙门天王），坐骑为雄狮，左手握口吐财帛的鼬鼠，右手持如意宝珠，是掌管财源、护持佛法的善神，民间习称财神爷。
武汉归元禅寺的罗汉堂，是南院中最主要的建筑，始建于清朝道光三十年（公元1850年），后毁于战火；光绪二十八年（公元1902年），又重新建成，整个建筑布局呈田字形。中国自古就有四大五百罗汉堂之说，中有武汉归元寺、北有北京的碧云寺、西有成都宝光、东有苏州西园。据《归元丛林罗汉碑记》，公元1850年，也就是清道光三十年，归元禅寺准备修建罗汉堂，于是广招雕塑师，最终选定了黄陂泥塑艺人王氏父子——王煜与王胤。父子二人遍访名山古刹，先后到达宝通寺、龙华寺、栖贤寺、灵隐寺等诸多寺庙，认真揣摩高僧大德的行住坐卧，并进行提炼加工，才有了形态各异的五百罗汉的形象。历史上诸多罗汉塑像，往往经历数十年就残破不堪，而归元寺的五百罗汉至今保存完好，得力于独特的“脱胎漆塑”的工艺，那就是第一步用泥胎塑成模型，第二步用葛布生漆逐渐沾巾套塑，第三步再饰以金粉。最终，王氏父子历时九年才完成了归元禅寺五百罗汉的塑像。这样的雕塑，不但能抗潮湿，而且能防虫蛀，因此罗汉堂虽几次受水灾侵袭，但罗汉仍完好无损。尤其是1954年，武汉爆发特大洪水，洪水漫过了整座罗汉堂，一尊尊罗汉漂浮在水上，而在洪水退后，五百罗汉却安然无恙，而这也为五百罗汉增添了一股神奇色彩。在中国传统文化中，数罗汉被视为道家的、文人士大夫的、商人阔太的神仙形象之一，被广泛地尊祟和祟拜。归元寺最具影响力的民俗活动当是“数罗汉”，它几乎成了归元寺的文化符号。此俗由来已久，据说十分灵验，来寺的香客、游客有时间都会去数一数，测测运势。
有童谣云，“归元寺，数罗汉，坐的坐，站的站。磕响头，吃斋饭，吃的吃，看的看。”“坐的坐，站的站”，印证了一句老武汉话“坐的菩萨坐一生，站的菩萨站一生”。五百罗汉或站或立，或坐或躺，或正或歪，千姿百态，栩栩如生，脱胎漆塑工艺精湛无比。
斋饭指僧尼向俗家化缘得来的饭菜，也指道观寺庙或家居自制的素食。和宝通寺、长春观一样，旧时归元寺素斋也是非常有名的。通常寺庙的对外斋饭是需要“结缘”的，不掏钱，自然就只能看别人吃了。
数罗汉分三种方法：第一是男左女右，进入罗汉堂大门后，男靠左，女靠右数罗汉；第二种是顺其自然，进罗汉堂大门后，您哪只脚先跨入罗汉堂的门槛，就从哪个方向数；第三种叫随意随缘，在罗汉堂的任何一处都可以数。三种方法任选其一，按照自己实际年龄计算，已满多少岁就数多少尊罗汉。起点从自己选定的罗汉算起，依次挨个数，一岁一尊，数到实际岁数为止，再抬头看罗汉号，从“第”字开始，从右至左读，记住，记住第多少尊，就在罗汉堂出口对号购买罗汉单片解签。
数罗汉解签是信徒们探寻心灵安慰和智慧的重要工具，同时也是一种文化传承。通过这些罗汉雕像和签语，人们能够寻求到生活中的真谛，平静内心的纷扰，并获得力量继续前行。不论是上签还是下签，归元禅寺的500罗汉签都提醒我们，命运往往掌握在我们自己手中。在任何时刻，我们都要坚守正道，修身齐家治国平天下。人的一生本来就充满许多不确定因素，所以即使你数的罗汉像再凶恶，也会因你的奋斗而化险为夷，而你如果得过且过，从不努力，数到再和蔼的罗汉像，你也会陷入万劫不复之中，归根结底，人这一辈子，还是得靠自己奋斗！