《诗经》，是中国古代诗歌开端，也是最早的诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌共311篇，其内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祀与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等，是彼时五六百年间社会生活的一面镜子。《诗经》的作者大多已无法考证，传尹吉甫为主要采集者，孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》至今。

一、中华诗祖是南皮人

尹吉甫(公元前852-775)，西周时期人。据史料称，周宣王姬靖继位后，开始选拔贤能的大臣以图振兴，尹吉甫成为周宣王的股肱之臣。因其文能治国，武能安邦，是"宣王中兴"之干臣。周宣王曾作诗夸赞：“文武吉甫，天下为宪”。他辅佐了西周晚期三位君主，堪称功勋卓著。西周之后的统治者都将尹吉甫作为“忠义”至尊的化身，为后世王公大臣们做官为人的典范。尹吉甫不仅武略冠群，而且文韬出众。一生写出了大量的诗篇，是《诗经》的主要采风者和编纂者，故被尊为中华诗祖。他“天生丞民，有物有则”的思想，先于孔子和老子，是中国“天人合一”思想最初起源。他晚年以国家社稷为重，忧国忧民，屡屡直言进谏规劝。但湦王（周幽王）不纳谏思改，仍任用奸侫之人，做违背朝纲之事。尹吉甫以老臣自居犯颜直谏，被几度贬官流放，于78岁抑郁而逝。

（一）1、周宣王封地南皮。据史书载：宣王六年，宣王对诸侯的封地城邑进行调整，吕国迁到申国边上，改名为甫国。封司徒虞山甫于襄樊，国号樊国。同时封兮伯吉父的食邑于钜邑（今沧州南皮），国号，钜兮国。这样的调整，可以更好的协助南方牧管驭南方之蛮。

2、被贬归乡。宣王四十一年，毛公瘖任西周太师后刻意追究尹吉甫千亩之战王师失利的责任。如尹吉甫所言：扳倒我，何患无辞，我的那些诗，讽刺宣王，就够杀头的，也是倒霉的根源。对于曾经倚重之臣，宣王没有治重罪兮甲，只是贬其官回到钜城封地去了。当时，罢官也是一项严厉的惩罚。  

3、直谏遭流放。湦王十年，朝廷与诸侯邦国之间签约订盟。三朝元老、老将军尹吉甫站出来坚决反对，称此举降低了王朝的身份，级别，和威望，遗祸无穷。当朝太师尹氏却以此，构陷参奏同门兮甲的不是。湦王连续接到太师尹氏三次奏章，列举尹吉甫的诗歌多为讥讽王上大不敬之作。湦王思量再三，兑现父王临终遗言已经十年了，兮甲也已老迈，让其去专门写诗吧，于是，决定第二次放逐尹吉甫。不过这次放逐的地点是武当山南麓荆楚的房邑边缘地带，作为讽刺王上的代价。

       （二）清康熙十九年《南皮县志》卷之七人物-宦业篇记。周，尹吉甫。宣王时为太师，善辞令，翊戴中兴。当猃狁内侵，王命吉甫将兵往征于太原，薄伐而不穷追，诗人歌《六月》之篇以赞美之。今祀于乡贤（祠）。子伯奇，见孝子。

上述不难看出尹吉甫是西周宣王命的封钜（南皮）人，而湖北房县则为流放之地。（以上参考《西周列国志》、《西周演义》和长篇历史小说《西周王朝》）

二、尹吉甫墓在南皮

1、据宋《太平寰宇志》、《九域志》、《元一统志》、《明一统志》、清康熙《南皮县志》等均记载尹吉甫墓位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，民国时，在该墓地东南方向有座烧砖的砖窑，该墓比当时的砖窑还大。多年的失管后封土高只有1．9米，东西长5米，南北宽2．5米。墓地北面是一条河，该墓是南皮县有文字记载以来的第一座古墓。尹吉甫因是封钜（今河北省南皮县）人，死后葬于家乡南皮。当地人为纪念这位有功将军为其造墓并称“将军坟”。

2、清康熙十九年《南皮县志》在冢墓篇首记。则有尹吉甫墓，在县西十里牛家堂西，相传最真。

3、据清道光壬午年南皮《尹氏家谱》记载，明朝1404年天津右卫指挥使尹建公为守远族尹吉甫，下屯南皮尹官屯村。

4、清乾隆三十六年（1771）皇帝东巡路过南皮，得知西周内史大臣、大将军尹吉甫墓在此，便命吏部侍郎曹秀先到坟前祭奠，并刻石立碑纪念。原碑上刻有曹秀先奉皇帝命拱写的碑文，碑文有御赐诗一首，曰 ；“表阁旌淑重时巡，古幕遣官烈致礼。为请七言用彰德，遐思千载率驰神。刚柔还以山甫勋，孝友惟应张仲伦。虚说长年尚馀树，清风永世属斯人”。碑阴题曰；“周卿士尹吉甫墓碑。大清乾隆三十有六年辛卯岁二月，皇帝东巡履南皮，命吏部侍郎臣曹秀先肃往周尹吉甫墓，奠酒如礼。维时候补知县 张鉴，南皮知县臣颜天荣咸与执事。於戏、吉甫周贤臣也。 为宪之望擅肆好之长。千余年后，圣人优异加礼，荣贲泉壤，以为臣鹄。其视此哉，凡厥里人，幕田不耕，樵苏有禁，即蒸民诗之四言乎，宜述其事，以召来者。新建曹秀先记并书，颜天荣视刻。墓碑于文革中被残去一角（仍在），现存于南皮县博物馆。

1982年，河北省人民政府确定为“河北省重点文物保护单位”。

三、兮甲盘系宋朝南皮出土

1、宋、元古籍，证实了兮甲盘是宋代出土的珍贵文物。宋代张抡撰写的《绍兴内府古器评》、元代古籍《研北杂志》，证实兮甲盘是西周晚期青铜器，是尹吉甫遗物，于宋代在河北省南皮县出土。宋代已有兮甲盘133个文字拓片，流传至今。兮甲盘曾被元代宰相鲜于枢收藏，历经数代收藏传递，至清末民初入大收藏家陈介棋之手，随后不知下落。（据《十堰日报》2018年10月20日，作者刘世宏为房县人）

2、据《河北名人传》（沧州卷二）载：尹吉甫墓位于南皮县城西北5公里黄家洼村西南处，俗称将军坟。曾有西周晚期青铜器“兮伯吉父”盘出土，盘上有铭文133字，记述了尹吉甫征北严犹和征收南淮夷贡赋情况。清乾隆皇帝东巡，曾命官员到坟前祭奠，并刻石立碑（现碑已毁）。今为河北省重点文物保护单位。

       四、诗经是沧南一带的文化符号

       （一）《诗经》在南皮的传承

南皮作为千年古县、文化大县，《诗经》是文化源头。在《诗经》的影响下，涌现出一大批以弘扬儒家学说为己任的著名人物。他们有的是通经硕儒，有的是学者型朝廷高官，通过教授生员、 编撰传世文献等方式，延展和传承了《诗经》文化。

《诗经》传承的主要人物首推尹吉甫。他既是《诗经》主要作者、又是诗歌中的主人公，更是《诗经》奠基者；东晋尚书令刁协精通经史子集，谙习典章制度，在东晋创立初期，负责制定宪章，并在较短的时间内，制定了一整套封建典章礼仪制度，对于明尊卑、辨贵贱、别等级、防僭越、崇皇权、抑权臣具有一定作用；北齐李铉，家素贫苦，9岁入学从浮阳李周仁受《毛诗》、《尚书》等等，23岁，便自潜居，用心精苦，撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》合三十馀卷。并传道受业，学子众多，名动京城；唐朝宰相贾眈以堪舆国图著称，也是朝中大儒，晚年仍致力于经史传播，后人赞其“公玩习经籍，老而不倦”；清朝名臣张之洞以清正廉洁、创办实业、改革教育成为晚清“柱石”,鲜为人知的是他一生饱读诗书，崇尚《诗经》，有570多首诗词流传于世。

       （二）《诗经》的区域辐射

西汉河间王刘德“修学好古实事求是”，搜求古书，封毛苌为“诗经博士”，建立日华宫进行学术研究，从而形成了古文经学的“毛诗”学派，令《诗经》流传；西汉今文经学“三家诗”之一韩诗学派创始人韩婴是沧州任丘人；毛亨、毛苌在“齐鲁韩三家诗”后，创立了“毛诗”。他们据以研究的《诗经》本子是“古本”，他们的诗经之学被称为“古文经学”；五代时的河间人冯道、唐代河间人刘长卿、唐代盐山人高适、宋朝庆云人李之仪、清代任丘人庞垲；清代沧县人纪昀、清代肃宁人苗夔等为《诗经》的弘扬传播做出了积极的贡献。

       （三）《诗经》对古今沧州的影响

《诗经》薪火传承在沧州覆盖面广，渗透力强。从古至今一直存在于沧州人的生活中，经典的诗句也走进入沧州人的生活。不管是走进沧州、乃至今天的南皮、献县、泊头、沧县、河间、任丘、肃宁等地，大部分中小学校都有诵读经典《诗经》的课时。具有《诗经》色彩的文化遗存比比皆是。在南皮古有尹吉甫墓（将军坟）、“先贤祠”、讲经馆、瀛洲书院，今有将军路、名人堂、诗经部落；在古河间国的遗址中，有毛公墓，毛公书院、日华宫、君子馆和晚清民国时风靡一时的君子砖；献县的献王陵、献王墓群、诗经村、诗经讲堂等等，这其中都含有诗经的遗韵。

       《诗经》在沧州的地名、古建筑中也有体现。著名作家王蒙故里龙堂村位于宣惠河边，又是九河下稍，取名就来源于（九歌.河伯）“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫”句；南皮望族侯氏故里桃园村，存有明代“家居桃园，耕种渤海”对联的铁门，据考，其村名便取之于“国风”中；《诗经》中有“吉甫作诵，穆如清风”的诗，沧州运河旁的“清风楼”就因“穆如清风”而得名；《诗经》中描写桑的篇目二十多篇，沧南一带是桑蚕之故地，吴桥县的桑园镇采之于《卫风》的说法，有一定道理。盐山县有个“庆云镇”，“庆云”就是“卿云”，由《卿云歌》而来，此说有待考究。

责任编辑：李洪涛