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散文评论家谢有顺说：“地理学意义上的小村庄，在谢宗玉的写作中，成了一个辽阔的精神疆域，其秘密就在于谢宗玉有志于写出一个地方的灵魂。不仅存在于这个地方的人身上，还存在于这个地方的动物、植物身上。谢宗玉的所有散文，几乎都在描述一个人类与动植物谐和相处的世界，他害怕这个世界被现代生活强行割裂，害怕自己漂浮在都市的上空而失去对自然世界的感受力，害怕自己熟悉的事物一夜之间变得陌生。因为有害怕，他的写作也就一直存着敬畏，存着他对生命世界的忠诚守护。他是一个有根的作家，而在这个有根系的末梢，活跃的是他对故土深切的爱——正是这种最基本的情感，滋润和养育着他这种温暖而坚韧的写作。”
在曲硐回族村热烈庆祝2016年圣纪佳节的夜晚，我阅读这段温暖的文字，寒夜不再寒，长夜不再长，身体充满暖意，心灵被激活，如同大江东去，不可收拾，故乡曲硐的点点滴滴在我脑海中泛起。
地理学意义上的小村庄曲硐，在我的写作中，成了一个辽阔的精神疆域。从小至今，五十三个春秋，一个民族的精神感知没有结束，还在继续，因为曲硐是滇西最大的回族村落，目前有一千八百多人，而且历史悠久，近千年。如同作家谢宗玉，有志于写出一个地方的灵魂，是一个本土作家的自觉使命。我以为我抒写了一部散文集《河畔的乡愁》，近二十万字，还有其他，就写完了曲硐回族村的心灵史，其实不然，我认为我于12月23、24、25日，参加了曲硐清真寺热烈庆祝2016年圣纪佳节，没有发现的民族精神如同海边的珍珠，突然闪现在我的眼前，我一一捡拾。
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五个老年班的赞圣代表队在曲硐回族文化城，激情满怀，震撼着台下的老年观众的心灵。此情此景，犹如寒冬里的春天，令我这个摄影者感动不已，心生感慨。追寻“两世吉庆”是她们夕阳红的最热烈情怀，没有今世的吉庆，哪有后世的吉庆。因此，她们放下红尘滚滚的一切重负，蹒跚到清真寺学习伊斯兰文化，坚守拜功，在民族佳节，发自内心的赞美心中的圣人，心中的真主！一个民族的灵魂在她们的赞圣赞主中，得以充分的体现。
还有一个代表队是曲硐经文学校的学生，10个男生两个女生。这数量，引发了我的深情思索，往昔经文学校的学生较多，如今却寥寥无几。为什么？我想，如今的社会是经济社会，一个家庭的生存与发展，依靠的是经济，因此，回族的哇哇姑娘，不是继续读书考大学，找一份“铁饭碗”，就是初中毕业或高中毕业就走向社会，打工、参军、或做生意。所以到经文学校读书念经的哇哇女孩就很少。
虽然少，但他们值得我们敬畏，因为他们传承伊斯兰文化，在物欲横流的人世间坚守一份民族的伟大信仰。坚守民族信仰，传承伊斯兰文化，实属不易，保山代表队有9个男穆斯林，其他的四个曲硐代表队，没有一个男穆斯林，这是怎样的一种文化景象？令人探寻。伊斯兰文化的传承，仿佛只是老年人的事情，而中年人却拼杀在生存与发展的物质疆场上。这是一个民族文化信仰的自觉与不自觉的时代命题，仿佛需要我这个“独立寒秋”的民族作家追寻。
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曲硐回族文化城的前身是小狮山（又叫小狮顶），山脚的东边是清真古寺，百年的古寺已经被彻底改造，宛若仿古的清真寺，而真正的古老清真寺，已经在仿古的时代洪流中消失。令我心生寒意，不愿目睹，不愿言说，只愿消失了的古建筑依然存于我心，只愿其内蕴的伊斯兰文化精神存于我心，只愿我无论走得多远，故乡的伊斯兰文化跟随。
仿古的清真寺前面的两棵高大而挺拔的柏树，根部的土坛已经被拆除，令我不忍目睹，为什么？也许这样做，土坛不再遮蔽仿古的清真寺。大树前的葱茏而繁花似锦的叶上花的风景不再，只有两棵树根，仿佛散发着被砍的气息。
为什么？也许是对仿古清真寺的遮蔽。那么，我要质疑，两棵高大而挺拔的柏树，土坛已经养护其多年，甚至几十年，是养护人的一种情感依托，一种精神的辉映，辉映着一种信仰之所。后人应该保护而不应该拆除，历史文化是一脉相承的，不应该往前看，而不回首。葱茏的叶上花，在时光长河中不断生长，已经形成了一道辉映清真寺的风景，如今已经被彻底砍伐，只留下两个树根，做活着的木根，让时间雕刻，见证清真寺的巨大变迁，见证人心的风云流变，也将成为今后的历史。这种重新书写历史的举动，在曲硐，在改革开放的背景中，潜滋暗长，宛若一股暗流，冲击曲硐历史文化名村的实质内涵，所剩无几，令我不堪目睹，心结渐渐结实，无法消融，这就是我内心深处的一种乡愁。
清真寺大院是待客的地方，人潮涌动，彩旗飘扬，一个民族的重大节日尽情演绎。精彩的演绎，诠释一个伟大的时代，诠释一个国强民富的伟大时代，诠释一个爱国爱教的时代主题。据我细致入微的观察，来做客的穆斯林与非穆斯林，只是注目四方桌上的菜饭，以及吃饭的人。人多，吃饭要排队，而不会把目光投到仿古的清真寺建筑上，或一口具有历史意味的古井上，或叫拜楼上。这些文化的物质外壳，仿佛只是一种没有意义的摆设。
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我买了饭票，跟陌生人拼足八张饭票，围成一桌。菜饭摆好，八大碗菜，一个清汤，一盆大白米饭，八双一次性卫生竹筷，一包小小的卫生纸。我说，先不要动筷，我要拍照。八大碗，是我们曲硐回族传统的美食，我小时候做客或家里请客，就盛行。改革开放后，曲硐这个中国历史文化名村与时俱进，绝大多数人家生活富裕，待客已经超标，不是八大碗而是十碗，在办结婚宴时得以淋漓尽致的体现，因为礼金不同往昔，最低礼金为两百元。作为一个回族作家来说，面对十大碗，不是兴奋而是忧虑，忧虑一个民族的民俗文化，将在时光流变中渐渐散失，渐渐华丽转身，被现代生活强行割断。对此，我进行暗访，有人说，不待十碗而待八碗，人家会笑，太小气，没有办法，只好随大流，待十碗。是的，民间的事，没有哪一个组织规范，没有哪一个人能够抗拒。如今，曲硐清真寺待客八大碗，而不是十大碗，就是默默无闻的树立起历史文化的标杆！文化自觉的人会有感知，好，这样好；没有文化自觉的人，只是吃个肚子饱，嘴快活。这也不奇怪，我应该尊重每一个客人的自觉与不自觉的选择。八大碗，即牛肉凉片、鸭肉凉片、洋芋红烧牛肉、甜粉蒸、牛肉酥肉、油炸豆腐野生木耳、萝卜丝凉菜、牛肉小炒。八大碗仿若一个源远流长的民族概念，在饮食文化五彩缤纷的时代中，在曲硐清真寺能够看见，能够品尝，并激活了我的一份民族情感，是我的幸福，是我的骄傲。因为，曲硐回族的传统美食文化，在这圣洁之地，树立起来，像一面精神的旗帜高高飘扬。
我们这一桌，八个人，津津有味地吃完饭，打了包，包里有两片牛肉凉片、一片鸭肉凉片。“打包”成为我们曲硐回族的一种传统风俗，世代相传。其它的菜还有，我说：“多吃菜，要碗见底，不要浪费清真美食。”有一个说，“吃不下去了。”我感叹，也是，现在的生活好，油水大，不像过去的困难时期，做客狼吞虎咽，仿若过大年。我说：“不要浪费，把吃不完的菜带走。”没有哪一个女的想带，我想带可不方便，因为我还要在清真寺拍照。我想，不浪费，要节俭，是我们民族的优良传统，应该传承，但现在家家过上富裕生活，不愁吃不愁穿，要弘扬这美好的传统，有点难了。特别是现在的小孩、年轻人，他们生长在甜蜜的时代，要让他们节俭，难于上青天，因为他们不像我们六十年代的人，经历过苦年代，不忘节俭，节俭是什么样的概念，他们不知道。也许，节俭将会随着好年代渐渐消失，我杞人忧天。
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人潮涌动，退休后担任核桃协会会长的马永宁，头戴圆帽，手提小喇叭，眼观四面八方，面露微笑，声音洪亮，调兵遣将，指挥若定，让“八大碗”有序上桌。不仅如此，还让来宾喜笑颜开，有序做客，品尝清真美食，庆祝圣纪佳节。他说话幽默、风趣，让来宾喜悦铭记，也让我感触。他一心为民，无论过去，还是现在，还是将来，曲硐八千人口几乎知晓；他的热情，犹如夕阳红，把最美的人性光辉照耀在曲硐的每一个角落，令人感动，令人温暖，令人动容，并令人口口相传。
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清真古寺的大殿是坐西向东，南边是煮牛肉汤的地方，我忽然发现几只大铁锅里漂浮着一些大白萝卜，感到十分的好奇。于是我问烧火的回族师傅，“为什么要放一个个的大白萝卜？”他说，“一是让牛肉汤清些，不黑，二是让牛肉汤保持清香，不带腥味。”我惊醒，对农民师傅深情敬畏，有些智慧在民间，这就是例证。因此，我们应该多向农民学习。锅底的柴火在慢慢燃烧，红红火火；锅里的水汽在徐徐升腾，美妙无比。在早上的深冬时光中，这里是一道温暖的风景。
人潮涌动，不仅一天，而是三天，第一天是外客，第二天是北门西门，第三天是大小东门和南门。三天，我都不断拍摄，拍摄最动人的庆祝圣纪佳节的场面，记录喜悦的细节，记录一个回族村落最幸福的时刻，记录一个民族团结发展繁荣的景观。
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人潮涌动，不仅在清真寺大院内，而且在大院外的古街上。这条古街始于北门终于西门，长长的曲硐村古街，源远流长，源于博南古道的开辟，源于茶马古道的蜿蜒，源于南方丝绸之路的贯通。古街，在记忆中记载着一个古镇的繁荣，如今记载着新时代的昌盛。
人潮涌动，回族商品琳琅满目，有曲硐回民的油香，有巍山回族的油香，我瞬间想起，要坚守“油香根”的民族信仰。
巍山回族的冬瓜蜜饯，我讨价还价，八块一市斤，买了四斤，我品尝，甜如蜜，也甜了心；还有巍山回族卖的圆帽，我试了试，六十号，戴起来，巍山回族美女商人说，“有点大，礼拜时，不好叩头。”她为我选了五十九号，我一戴，不松不紧，适合我的头，于是买了一顶，20块钱。
巍山回族卖的菠萝干，老板说：“你先品尝。”我品尝，味道真地道，我说：“真好吃。”于是，我买了两袋，二十四块一袋。
巍山回族卖的铜香炉，有大有小，有两种，乌铜和黄铜。我不知二者的区别，以为乌铜是具有历史感的，是明清时期的，是从民间收集而来，而崭新的黄铜香炉是新产品。男老板说：“看着旧的是乌铜，我用刀尖划你看，”于是他用刀尖在一个香炉底迅速一划，铜的底色露出来。他继续说：“新的是黄铜香炉。”我听后有所收获，知晓了有关知识，也深受启示，人类知识不仅在课本上或书籍里，还在民间、街市。我旁边的一个曲硐老年女穆斯林对我说：“如果手头上的钱不紧不宽余，就买小的，”缘于我正把玩一个小的，也想买一个小的，120元。“如果宽余，就买大的，大大方方。”老人的一句话，改变了我的选择，做人要大大方方，于是，我买了一个大的黄铜香炉，其镌刻着经文，二百四十元，还买了十根香，一块五一根，合计十五元。
我回家把香炉和香送给独子马旭，我说：“这香炉送给你和马学增，摆放在二楼客厅，要好好保管。”我儿子刚结婚，马学增是我的儿子媳妇。一楼客厅已经有一个黄铜香炉，是我父亲送给我的，父亲虽然已经去世多年，但这香炉依然流传。香炉，内蕴着伊斯兰文化精神，在生活时光中代代相传，流传在我的心中，我也将这种民族精神传给下一代。
巍山回族卖的伊斯兰香皂，我买了四个。曲硐回族、巍山回族卖的女穆斯林最喜爱的盖头，拥挤的女穆斯林精挑细选，试了试，还用镜子照了照，她买她也买，争着买，笑着买。这是一种民族感情的景象，回族女人戴上这漂亮的盖头，犹如一朵朵纯洁美丽的花，年轻的漂亮，年老的也漂亮。
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冬天里的曲硐回族村，宛若春天，春风荡漾，百花齐放，给人温暖，给人希望。
作者简介：马永欢，男，回族，永平职中语文教师，河北省采风学会会员，中国网络作家协会会员，云南省作家协会会员，《永平回族》主编，永平回族学会第二届常务理事，大理州回族学会第三届理事、第四届常务理事。作品在《北极光》《散文百家》《文苑·西部散文》《回族文学》《辽河》等报刊发表，出版10部散文选集。作品入选多种选本，荣获大理州2013年、2014年、2015度公开出版图书奖，第二届中国散文佳作二等奖等多项奖项，文学成就入选《中国回族文学通史》。