人们向往自由，那就去读《西游记》；人们憧憬快乐，那就咸趣《西游记》；如需大视野之神清气爽，那么就可以把《西游记》放到心中去闲庭信步。

       谓之四大名著中的《西游记》无名氏冠之为“神”，当名副其实之。如“奇”字与之并列，作兴致读释可能更天马行空耳。神来之石猴，神来之文笔，神曲般前五百年、后五百年之事体凡例。云奇之，天王老子阎王殿，令昏小鬼龙王慢，三山五岳任之唤，九九西天八十难，一难留回还之老鼋算。西游记不难读，能抑扬顿挫，神来神往，爱憎分明，虔心悟知就行，其实这就是作者大心态、大视野引导读者的必然结果。何以证得？〈1〉作者不信怪力乱神，凡鬼怪之，必有出处，邪不压正。〈2〉神话亦人化，天之仙圣，地之阎罗，海之陈杂，山水神佛，哪个没有人性其中尔尔。〈3〉知难，行难之设问……且多重设问，以八十一难难设问之难难耳。〈4〉人文物类，一弱僧，一神猴，一天蓬，一捲帘，一龙马，日子好过吗？还行！〈5〉中国传统人伦文化入其始终，但不拘泥，如孟子言之各得其所而已。〈6〉人世间诸学皆人学，这就提出一个似乎很难的命题，既人文行读的哲学思考，或亦宗教和其它思维类别之融否及取舍。〈7〉师徒四者一路西行八十一难之，佛经亦不曾问全，行者、读者想到了什么或应怎样去思考之……。德冲说小时候有《西游记》各类版本供其翻阅之，也是孩子们最喜图书之一。至于《红楼梦》类，当不入孩子们眼是年龄段最正常的事。我读趣当然是小人书版始，一套书下来，字不见识得多少，断之耳熟能详不为过之。其实那时候孩子们见读只是时间中的一部分，最大量的是打闹游戏之。我居处守着山，小伙伴们小山上的嘻戏味趣是更主要的时间内容，不像现在的被紧箍咒、十座大山把孩子们箍压的喘不过气来。孙悟空智灵、任性、自在。最近读文，言：“自在不成人，成人不自在”，用到《西游记》上当确然。这应当是人类社会规律性的直悟表述之。《西游记》师徒四人是个集体，缺一不可，不然书就不好读，这是文学作品及作者的魅力所在。纪实中可能就唐僧一人行之，文学作品那样处理不行。“四众”及天、地、人、佛、鬼怪、生灵、霞霄、八极、上知九、下闻十八……，一个《人》字，你说难乎也哉？母亲常说，头上顶个“人”字，难也得“唱念做打，一日三餐，柴米油盐、侄孙外女，人丁兴继，问心无愧，乐行而知之耳”。

        “金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”这是毛泽东诗句中其最有气势、胸怀文字之一，对当时的尤其是学生蛋子们激发作用很大，当然还有“一万年太久，只争朝夕”句式的热血沸腾之注解……。毛主席自说其有猴气，对孙猴子精神情有独钟。这是远话，是半个世纪前的事情，是“今曰欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”的时期，也是向往人类从必然王国向自由王国迈进理想之崇高。“自在”，还得“成人”，《西游记》作者的意图和落笔是符合社会规律的，不然就真“神”了，成无源之水，无根之木，不食柴米油盐，不尝人间烟火之妄言之作，也终不会归为“四大名著”之馈人类之赏读芹藻。什么是“成人”？人自身不难解释，新老交替，日月星辰，躬身向善，闻道朝夕等等。对於社会之大类别，复杂些许，但其基本一条，既不能光“神”或“奇”之，还要脚踏实地的搞建设，搞谐调，搞教育，搞规划，搞小康、大同之历史时间之配套软硬件建设。放达之，马克思主义关於人类历史及未来全部目前最合理之阐述学说之遐迩，知行，难易及世界之闻达。一部“西游”，给前人和今人及之后人提出了太多的神遐慰藉，精神动力，思考空间。

         一部老少皆宜的《西游记》……。