我写《有一个温馨的家》一文的创作谈，主要从创作心里角度写，谈有意识与无意识写作的关系，谈情感与理智的关系。

叶辛在《文学回忆录》一书中说：“文学创作中的无意识状态，我认为是存在的。在我的创作实践中最明显的表现是在创作的准备阶段。这个阶段是无意识的。说得再具体一点，你如果有意识地去寻找创作题材，你偏偏找不到。然而你有时候倒是在无意识中偏偏碰上了。”我写的这篇散文，从写作准备阶段来说，是无意识的，那一天，我背着相机坐着妻子开的微型车，从县城到龙门乡卜马回族村，目的是到清真寺给马阿訇照相，刊登在我主编的《永平回族》杂志上，这是有意识的。但这有意识的采风，只是照相，不是写作。

但是，意想不到的“新闻”又出现，岳父给我讲在斋月里，村里礼拜的回民在晚上统一在清真寺吃开斋饭。我倾听，我对此事十分的感兴趣，因为这是民族团结的一个典范，而且是在一个小小的回族村。在我们永平县，在斋月，在一个回族村，在清真寺，把斋人、礼拜人，在晚上统一吃开斋饭的现象，是有的，比如龙街镇上村，但我只看见图片，没有亲临那情景中拍摄，感受美好的气氛，因此感到遗憾。还因为，我认为这种现象是回族文化的现象，值得拍摄，值得刊登，也值得宣传。但上村距离我居住的县城较远，不便前往拍摄，但美好的开斋宴总是在我心中悬挂着。如今我无意识的偶然遇到，就不能错过，一定要目睹，一定要拍摄，耳听为虚，眼见为实。

夜幕降临，清真寺的灯光亮起来，我从岳父家走到清真寺，拍摄22个礼拜人吃开斋饭的情景。拍摄完，我就回家了，但那美好的开斋宴，以及开斋宴的前前后后的人与事，仿佛一篇小小说，生动而形象地呈现在我的眼前。这就是我在那一天里经历的有意识与无意识的人与事，渐渐地，莫名其妙的交织在一起构成的一幅图画，呈现在我眼前，挥之不去，心生不得不写此文的强烈欲望。

有意识是：两次拍摄，而第二次拍摄之因是第一次。无意识是：岳父给我说他捐款三千元办开斋宴，由于他倡导而引起其他回民热心捐款，用于开斋宴。我到清真寺耳闻目睹的事情，如马阿訇的热情，师母如何教回民念经、礼拜。我拍摄礼拜，拍摄开斋宴的情景。无意识，但一经激活，就会与有意识融合在一起，一写，便成为一篇我满意的散文，2425字。

进入创作阶段，有意识的心里过程为主导。叶辛说：“当某一个创作题材经由无意识的发端到有关记忆、情景的聚集时，我就要仔细地对题材加以掂量。”“接着还要对这个题材的社会意蕴是否深刻、哲理性如何，做一些有意识的思考和补充。”我在创作过程中，完全处于有意识状态，加工原有意识的两次拍摄，加工拍摄前后的人与事，按照时间线索贯穿题材，素材多少的选择以突出“有一个温馨的家”为主题。这样的书写，清真寺是一个回族村的村民的温馨的家，实属第一次，还有对一个回族村在斋月在清真寺吃开斋饭的情景，也是第一次。为什么要书写？因为在新时代中具有重大的回族文化意义。

我的创作过程前，是不需要构思的，不像叶辛写小说，写中篇、长篇小说。我的创作过程，一旦进入创作对象的情景之中，可以说，一篇散文的构成完全由主题、线索、主题的性质经纬线激情编织，编织成为一幅精美的“十字绣”。 主题的性质为回族文化，而这一文化的核心却是伊斯兰文化。所以说，我的创作过程是有意识的。

有关情感、生活、理智。在潜心创作时，我内心情感驱动形象思维，比如在这篇散文创作的过程中，我内心的情感驱动我所见所闻的人与事的美好形象，如画卷，在我眼前铺展。这就是形象思维的表现。但只有这内心的纯感情还不够，还要有生动形象的生活，即清真寺的生活。那么，清真寺的斋月生活，才是我写作此文的根本驱动力。

作家叶辛说：“文学创作确实需要情感的驱动，但还需要理智的控制和规范。比如作者写到某个场景时，往往要考虑环境对人物的影响、人物之间的关系；只有搞明白这些，才能把握人物的个性，写出富有分寸感的个性化语言。如果单凭情感驱动，就往往会失去理智的控制。这样的文字，且不说它的社会意蕴和哲理性如何，反正不可能有美感。”这一叙述，是针对小说写作，但散文写作同样适用，应该正确处理情感与理智的关系。我在此文写作过程，有意识地控制情感的流淌，有意识地呈现理智的光辉。