1

在《林间路》一文中，陆文夫说：“说来也很可笑，我在林间的小道上走过几次之后，似乎有所领悟：原来走路除掉用脚之外，还得用头脑来思考，来琢磨。”

我联想到，冬天的早上，我在我家附近的荷花公园散步，在阳光中散步。一边散步，一边思考：这样的散步，时间长了，总该写一篇散文，那么，应该写什么样的散文？就写我身临其境的散文。我身临什么情境？阳光照耀的公园小广场，于是，题目在我脑海中涌现：《与阳光为伴》。写后，投于发表于《河北省文学艺术研究会》。我的这一文学事例，诠释了著名作家陆文夫的以上所说，走路，不仅用脚，而且要用脑来思考，来琢磨。

2

在《道山亭畔忆旧事》一文中，陆文夫说：“虽然说苏高中的学生死读书，不大关心政治，但是你不关心政治，政治却要来关心你。抗日战争胜利以后，国民党日益腐败，物价飞涨，民不聊生，这自然影响到学生的吃饭问题。所以那时候许多学校都流行一首打油诗：饭来菜不至，菜来饭已空；可怜饭与菜，何日得相逢！”

关于个人的生活与政治的关系，在这里，作家陆文夫用散文的感性笔触，表达得趣味丛生，一目了然，二者的关系是紧密的，是分不开的。另外，从文学写作来说，想离开抑或回避政治，也是不可能的，只不过说，表达应该按照文学的自身审美规律进行表达，而不是用政论文体的特点来表达。

3

在《苏州人到广州来》一文中，陆文夫说：“轻信与不信都有个前提，那就是没有来过，缺乏此时此刻的实际体验，或者说距离那种体验的时间太久，而目前又处在另一种体验之中。就像人年轻的时候，到了夏天就不想收藏棉衣，汗流浃背的时候，想到人身上居然要裹那么多的棉花，实在有点不可思议。窗外飘着雪花的时候想到要穿衬衣，这想法的本身就带来了一股冷气。”

写作，“体验”至关重要，是“想”的前提，是轻信与不信的前提。这是“想”与“体验”的关系的叙述，之后是作者举例叙述，自然而然地叙述，娓娓道来的叙述，而且是由此及彼的叙述，比如“窗外飘着雪花的时候想到要穿衬衣，这想法的本身就带来了一股冷气。”这种叙述结构，我认为是“论点”加“论据”模式，但表达是散文化，趣味化，感性化，而不是讲道理的干巴巴的议论文。

陆文夫说：“花木是生活的伴侣，它不仅增添了生活的情趣，而且用它的衰荣报告着时令和节气。桃红柳绿是春天的象征，落叶知秋带来了寒冷的消息。”这一段叙述的结构与上面的段落的叙述，是一样的，我喜欢这样的叙述结构，值得借鉴。同时，也认知到，花木与生活的关系，与时令和节气的关系。

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在《花开花落》一文中，陆文夫说：“我突然感到人生是走了一个大圆圈，桃花与樱花呼应，童年与老年碰头，等到两头相遇时，一个圆圈就画圆了，一个句号就形成了。等桃花与樱花见面时，他们会手拉着手向世界谢幕，并对人生作出总结：人呀，没有花的世界是痛苦而寂寞的。”

人生，仿佛走了一个大圆圈，仿佛画了一个圆，仿佛写了一个句号，也仿佛赶一转街，短暂，匆匆来，匆匆走。有什么样的人生总结？陆文夫的总结是：人呀，没有花的世界是痛苦而寂寞的；而我的总结应该是：人呀，没有文学的世界是痛苦而寂寞的。

5

在《茶缘》一文中，陆文夫说：“茶叶与药材一样，要讲究地道，特定的土壤、气候、生长的环境，对茶叶的特色有决定性的意义。茶叶是一种很敏感的植物，善于吸收各种气味，山花的清香自然而然地就进入了早春的茶叶里。绿茶最怕的是含水量高，室温高。春天的温湿度很容易使茶叶发酵，绿茶一发酵就变成红茶了。”

我是喜欢和茶的，天天喝，已经三十多年了，但对茶叶的内涵懂得不多，只知其然，不知其所以然。如今，阅读著名作家陆文夫的散文《茶缘》，一是敬佩作家陆文夫对茶叶熟悉的程度，宛若一位茶叶研究专家；二是我懂得了茶叶的特性。茶叶，讲究地道，特定的土壤、气候、生长的环境，对茶叶的特色有决定性的意义；三是对茶与花的认知，以往的认知是模糊的，真正的花茶应该是，山花的清香自然而然地就进入了早春的茶叶里，茶叶是一种很敏感的植物，善于吸收各种气味。因而可知，花茶的本意，是指茶叶生长的时候，茶地上的花的气味浸润茶叶而形成的花茶，才是真正的花茶，自然的花茶。而其它的花茶，都是人工配制的，一加一等于二的制作花茶的模式。这样的花茶品种多，不计其数。

启示一：要获得纯正的好茶，一是看茶地的海拔的高度，越高越好；二是看茶树生长的环境，原生态更好，远离人类的环境更好，因为茶叶的生长需要自然的环境，而且需要清新的空气，清新的气味，因为茶叶是一种很敏感的植物，善于吸收各种气味。

启示二：写作，要对写作对象要深入了解，要熟悉，就像专家一样，所以我赞同一种说法，作家，不仅要写，而且要研究，也就是说，作者，不仅是作家，而且是研究者。

6

在《故乡情》一文中，陆文夫说：“故乡不是一个籍贯的概念，对许多漂泊不定的人来讲，故乡应该是童年或少年时代生活过的地方；故乡也不仅仅是一个村庄，一条小巷，而是在童年或少年时代曾经到过，并留下了难忘之情的地方。按照我们家乡的习俗，孩子生下来之后要把胎盘埋在家前屋后的泥土里，这土地便称作衣胞之地。不管这孩子在这块土地上生活多久，这衣胞之地就算是他的故乡。”

这表达是很精辟的，对于我进一步认知故乡情，具有强化作用。故乡情形成有三：一是童年或少年时代生活过的地方；二是童年或少年时代曾经到过；三是自己的衣胞之地。所以，这样的地方，就是自己难忘之情的故乡。

7

在《做鬼亦陶然》一文中，陆文夫说：“我和高晓声、叶至诚、林斤澜、汪曾祺等几个人做在一起饮酒时，什么也不为，就是要喝酒。无愁可浇，无喜可庆，也没有什么既定的话要说；从不谈论文章，更无要事相托，谈的多是些什么种菜、采茶、捕鱼、摸虾、烧饭……东一榔头西一棒，随便提及，没头没尾。”

作家们在一起闲聊，应该这样，禁忌谈论文章，因为不是召开文学作品研讨会。如果谈论文章，没有矛盾也会让矛盾悄然而至，不欢而散，半途而废，甚至会吵嘴，矛盾丛生，永不往来。因而得知，同行人，在一起，不说同行话，只说行外话。自己的作品，同行人想看，自己会看，不必提及，因为预防不团结情感发生。

8

在《生命的留痕》一文中，陆文夫说：“人们在走向现代化的时候，为什么又回过头来重温那逝去的岁月？旅游业兴起来了，人们花了钱去重温旧梦，去寻找石桥、石宅、危楼与石级，寻找那些贫穷与落后。石桥、危楼、古宅、小街、石级，那些历史随意的洒落，却是生命的永驻，历史的残留；是往事的画图，似乎把自己也画在里面。现代化意味着高速、方便、舒服，到处留下的是时代的标志与科技力量的显示。于是，有那么为数不多的人，突然想起了过去，过去虽然艰苦，却在那悠悠的苦难中留下了不可磨灭的记忆，留下了他和我，于是便在历史的残留中却寻找生命的遗恨，在汹涌的潮流中去寻找那失去的自我。”

从历史文化旅游的维度来说，以上叙述是对游记散文精髓的概括。我写了不少历史文化游记散文，总是在现代化与历史文化关系中驰骋。在今后书写游记散文，也同样如此，把历史与现实连接，现实是历史的绵延，历史是现实的根脉，而文化，却是现实与历史的文脉。如果把历史与现实看成一篇优美散文，那么，文化就是这篇散文的主线。

9

在《知趣、识趣、有趣》一文中，陆文夫说：“一个人对某事有兴趣才能锲而不舍；一个人逼着自己做无趣的事，那是一种不得已，是不由自主。可是人生不是游戏，为了生活不能不做一些自己也无可奈何的事，甚至一辈子都在做着自己并不喜欢，而又不得不做的事。自己有兴趣的事往往没有时间去做，没有可能去做。现在好了，离退休了，你有的是时间，还有那份离退休的工资，你可以做那些自己感兴趣，以前想做而未做的事。”

我参加了许多省外的笔会，相遇了不少老年散文作家，他们的文学兴趣，他们的文学情缘，正如作家陆文夫所说。

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在《老叶，你慢慢地走啊！》一文中，陆文夫说：“一个作家在拼命地追求真诚，追求真诚的友谊与爱情，到后来却发现爱情原来只是性欲，友谊只不过是利害关系，那才是一个作家最大的悲哀，而且是欲哭无泪。”

作家陆文夫的叙述，道出了我的心声，一个作家在拼命地追求真诚，追求真诚的友谊与爱情。我认为，作家应该如此，但红尘中，并非如此，而是，爱情只是性欲，友谊只是利害关系。面对红尘，作家怎么办？继续追求真诚，追求真诚的友谊与爱情，因为自己是真正的作家。

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在《江南厨王》一文中，陆文夫说：“吴涌根从高水平上起步了，他自幼学艺，刻苦锻炼，用半个多世纪的心血与汗水，使他的烹饪艺术达到了一种出神入化的境地。”

启示：从高水平上起步。也就是起步的水平的高与低，对学艺至关重要，决定着艺术实践的成果的质量。

“他能在传统苏州菜的基础上灵活自如地创造出三百多种菜肴，两百多种点心，能使最挑剔的美食家在一个多月的时间内不吃重复的东西。”

启示：在传统基础上灵活自如地创造，也就是说，创造创新是在传统基础上的，传统基础是创造创新的前提。

“吴涌根在菜点上的改革和创新与众不同，他的创新是建立在丰富的经验、丰富的知识、扎实操作的基本功上。”

启示：要做好任何事情，基本功是重要的。文学创作也如此。

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在《你吃过了吗？》一文中，陆文夫说：“人们观念的形成，都和客观的存在有关系，吃是如此的重要，而饥饿又像幽灵似的伴随着中国人，这就使得中国人的许多习俗、观念都和吃有关系，人们把吃从物质的需求，提升为精神的象征，弄得超出了疗饥的范围，成了问候、礼节、尊敬、诚意、大方、财富、权势的表现。”

吃，近年来，表现为更加强烈，由个人的吃变为集体、地域性的吃，而且为吃举行隆重的空前绝后的仪式。比如，我们故乡的博南文化节中的黄焖鸡，巍山县的小吃节，我体验过，漾濞县的核桃宴，等等。我赞赏的是，应该把吃从物质的需求，提升为精神的象征，提升到饮食文化的高度，吃文化的高度。也就是，要对吃与文化的关系，美食与文化的关系进行深入的研究，得出“观念”、“习俗”的结论。然后，用“观念”、“习俗”引领人们的新生活。

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在《被女性化的苏州人》一文中，陆文夫说：“传统与现代的文化心态正在相互影响，地区的风貌、人们的价值取向也在逐步演变。”

在生活中，我体验着传统与现代的文化心态在较量，在斗争。传统文化，仿佛属于中老年人，而现代文化，仿佛属于年轻人，属于新时代。改革开放四十多年来，传统与现代的文化，不是有机的衔接、融合，而是分流，将出现令人忧思的局面。因而，出现非遗。这是文化发展的必然。这必然，是抢救传统文化的举措，让传统文化存活，绵延。改革开放后出生的一代，面对传统文化，他们不感兴趣；面对现代文化，他们感兴趣。这是正常的一种文化现象。然而，不能让传统文化断流，那么，怎么办？保护非遗，保护传统文化，组织学习、参观、讨论、大赛活动，非遗进校园，等等。让传统文化与现代文化衔接、融合，让改革开放后出生的新一代，认知传统文化与现代文化的融合关系，从而在新生活中，继承传统文化，弘扬优秀的传统文化。

责任编辑：李洪涛