我在网上购买了丘华栋主编的鲁院讲义集《我们大家都是同学》，拿着此书，感觉非常的厚重，共563页。我一页一页的读，慢慢地读，不知阅读了多少天。勾画了不少，折页不少，启发不少，因此要写一写读后感。

1

在王蒙的《红楼梦中的几个文学案例》一文中，王蒙说：“《红楼梦》里头作者自己话，他说得非常明白，上来他就说：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。而书的结尾处，写的是：说到辛酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑使人痴。”

我阅读，仿佛触景生情，曹雪芹说的“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”话，我在文学创作的十六年中，不知遇到了多少次，每一次遇见，都感触深深，但难以名状。如今又遇见，感触又深深，因为我也是写作人。写作，不为名利的文学写作，时间长了，感觉难上加难，这条路不好走，所以想起曹雪芹的这一句话来，是文学写作情感的自然呈现。

王蒙说：“我们中国的艺术学的观念最强调的一个是写实，一个是写意，写实就是如实地写，实际是什么样就什么样，我这么写实，叫如实地写，写意就是如意地写，你怎么想、你主观上什么感觉，或者说主观上什么愿望你就怎么写。”

这两种文学艺术的写作方法，写实与写意，我都经常使用。所以，在此阅读著名作家王蒙的叙述，我感觉有了新意，强化了我对写实与写意的认知。

2

在叶梅的《中国多民族文学的价值》一文中，叶梅说：“新世纪以来，我国五十六个民族全部都有了书面文学作家，他们成为各民族的代言人，他们用文学传递着本民族的声音，弥足珍贵，有着独特的价值。”

我认同这一说法，因为我是中国少数民族作家学会会员，我是回族作家，自2005年文学写作以来，我写了不少回族散文，或发表或出版。我是回族文化的代言人，用所写的回族散文，传递着回族文化的声音，弥足珍贵，有着独特的文化价值。民族文化的传播途径，是多种多样的，而我书写的散文，或发表或出版发行是传播之一。近年来，我在探究回族文化传播途径的多样性。

叶梅说：“少数民族文学作品里往往记载着不同民族的历史变迁，是对本民族文化的眷恋与护卫，饱含着鲜润的民族文化记忆、深厚的历史文化，成为再现、传承和发展中国多民族文化的珍贵影印，是对非物质文化遗产从形式到内涵的有力补充和延伸。”

我阅读，我感同身受，我书写回族文学，其实就是记载回族的历史变迁，特别是我们故乡曲硐回族村的历史变迁。对回族文学的书写，就是对本民族文化的眷恋与护卫。我的回族文学作品，饱含着鲜润的民族文化记忆和深厚的历史文化，并且成为再现、传承和发展我们永平回族文化的珍贵影印。我自信，我的回族文学作品，特别是出版了的回族文化文学作品，是对回族非物质文化遗产从形式到内涵的有力补充和延伸。

叶梅说：“真正具有抱负的诗人自然会跳出自己个人的小圈子，将自己的创作置于整个世界的生存和发展之中。而这样的作品才真正地具有世界意义。”

文学写作的过程，是心胸逐步拓宽的一个过程，是视野由小到大的一个过程，也是思想境界由低到高的一个升华过程。因而，只有跳出自己个人的文学小圈子，才会将自己的创作置于一个民族文化之中，置于整个世界的生存和发展之中。因此，文学作品才真正地具有民族意义，以及世界意义。

叶梅说：“民族文学应是一座桥梁，传递各族人民的信息文化；应是一个家园，凝聚一支有实力、有激情的创作和翻译队伍；也应是一个阵地，守护着一切热爱和平、维护统一、促进团结、渴望温暖的心灵。正如中国作协主席铁凝曾说：文学既展现着各族人民对真善美的共同向往，同时，又不是为了让一切文化趋同，而是引导人们理性平等地认识、欣赏并尊重彼此的不同。”“在全球经济一体化的背景下，中国少数民族作家也面临着民族文化被同化甚至走向消亡的问题，以文学的方式保留民族文化的记忆，促进民族间的理解和沟通。”

我写作了近十六年，对回族文化探究了近十六年，因而对上述文字感同身受，思绪万千，浮想联翩。从回族文学来说，回族文学是一座桥梁，传递回族文化信息，也是一个家园，凝聚有激情的心灵，也是一个阵地，守护着促进团结、渴望温暖的心灵；回族作家的一个崇高使命就是，以文学的方式，保留回族文化的记忆，促进民族间的理解和沟通，从而促进民族团结与发展。

3

在毕飞宇的《什么是故乡》一文中，毕飞宇说：“一个作家一辈子都没有丧失他的赤子心、赤子情，一辈子也没有降温，在我们这样一个特殊的文化背景里头，这有多难，这有多么宝贵，我们扪心自问就可以了。我很爱巴金先生，他永远是暖和的。他的体温是他最为杰出的一部作品。”

对于作家来说，一个作家的基础体温就是一种象征，象征创作，象征心底的故乡，象征心中的故乡的赤子心、赤子情，象征一部部作品。

4

在刘庆邦的《生长的短篇小说》一文中，刘庆邦说：“有这么多年的短篇的写作，在积累了这个篇幅的同时，当然同时也会积累写作方面的经验，也可以说是那个摸索到写短篇小说的规律和技巧。我们有的作家或者有的评论家是不愿意听技巧这个词，但是我自己认为，这个小说还是有技巧的，在操作层面上还是有技术规律可循的。”

我认同著名作家刘庆邦的以上说法，写作需要经验，要有经验，就要持之以恒地写，天天写，月月写，年年写，就自然有了积累，就自然有了经验的积累，有了丰富的经验。无论干哪一行都如此。

文学写作，从内容与形式来说，从形式来说，写作是有规律和技巧的，因而需要摸索，需要探索。对于写作的内容与形式这一对关系的认知，我越来越感到清晰，因而我对散文创作的规律是不会停止的，将继续探索。

刘庆邦说：“我们之所以办一些作家班，包括我们中文系，我觉得除了讲一些虚的东西，面上的东西，还要在写作技巧上进行探讨，让大家掌握创作的一些最基本的规律。”

正因如此，我主动走出家门，参加省内外的各种文学笔会、研讨会，抑或作家培训班。比如我参加了河南省奔流文学院组织的作家培训班，倾听了刘庆邦先生的写作课，收获颇丰，心满意足。

刘庆邦说：“美国作家班的学习主要就是学习创作技巧的，比如他分析一个短篇小说吧，他要把这个短篇小说掰开揉烂，一点一点地分析，从怎么开头，怎么样让小说进入高潮，怎么样让这个小说结尾，怎么样来叙述，怎么样来结构，怎么样来使用语言，怎么样来使用细节，等等，他们是这么讲这么分析的。然后呢，从中找到一些短篇小说的基本的创作技巧和规律，然后呢大家觉得非常受益。”

我感触深深，参加作家班的学习主要就是学习创作技巧，要树立这一个意识。树立了这样的学习创作技巧意识，每一次参加培训，将会受益匪浅，即使出钱培训，也值得。

刘庆邦说：“我们都知道每一个人都是一个人性的复合体，所谓复合体就是我们身上有很多正面的人性，也有很多负面的人性。 说简单一点，就是我们身上有善的东西，也有恶的东西。有时候善表现得多一些，有时候恶表现得多一些。如果我们这个人性善的东西占主导地位，这个人就是一个善良的人，或者是被人称为善良的人。如果我们在某种程度下恶的东西多一些，就可能会成为一个恶人，甚至会导致犯罪。”

人性，是文学探究的一个重要主题，因为文学是人学。我对人性体验不少，感受不少，也认知了不少，但不够明晰与深刻。如今，阅读了著名作家刘庆邦所言，感觉恍然大悟，茅塞顿开。人性，是一个复合体，有正面，也有负面。也就是说，人性，有善的东西，也有恶的东西，要看二者的比例与分量。如果善表现得多一些，善的东西占主导地位，就可以判断为，这个人就是一个善良的人。反之，就是一个恶人。有了这样的认知，用这样的认知进行文学创作，书写人性，将会准确地书写，也将会对写作对象的人性进行准确地定位。

刘庆邦说：“老子说过，死而不忘者寿。他的意思是说人死了不亡这个人才是真正的寿，什么人死了不亡呢？就是说他的肉体消灭了，他的精神还存在着，这样的人才是真正的寿。回过头来，我们再说《红楼梦》，再说曹雪芹，因为曹雪芹抓住了自己心灵与现实世界的联系，他再造了《红楼梦》，曹雪芹就是不亡的。因为随着时间的推移，古来多少的帝王将相，真是荒冢草没了。我们能记起的帝王将相有多少？可是我们记住了曹雪芹，我们记住了《红楼梦》。”

我有了阅读启示：死而不忘者寿！肉体消灭，精神存活，这样的人才是真正的寿。这“寿”，是从精神层面说的。一个真正的作家，努力的方向应该如此，抓住自己心灵与现实世界的联系，多写，多出版，让自己的作品留存于世。

刘庆邦说：“好的作品它顺乎自然，道法自然，它是从自然里借鉴了很多东西。好的作品是得天地之灵气的，受雨雪之韵泽、日月之灵光的。吸收很多自然的东西，跟自然相通，然后才可能成为自然的作品。才有可能像我们在大自然界里走神一样，读我们的作品，会得到一种自然的享受、精神的享受、灵魂放飞的享受，这是我对那个作品从自然的角度做出的一种衡量。”

这样的作品，是好作品，我认同，这也是我努力的方向，让文学创作顺乎自然，道法自然，像季节里的花朵，自然盛开，自然芳香。

刘庆邦说：“如果他用的都是官腔，用的都是意识形态化的语言，我们就知道他还没有入门，我们一看他的语言是这么有味道，这个就可以看下去。”

阅读，就像吃东西，一吃就知晓这个东西的味道，是原汁原味的真货，还是假货。阅读文学作品，就会感觉到是真的文学作品，还是没有入门的作品。

刘庆邦说：“多写一些作品，在多的基础上，有可能在数量的基础上，才有可能写出高质量的作品，经得起时间考验的作品。”

这是文学创作的量变之律。先进行量变，然后，量变引起质变，文学创作的数量到一定程度，将引起文学创作的质量提升。正因如此，所以我每一天都坚持写作，已经持之以恒写作近十六年，还将继续。我联想到我在近期看的电视剧《毛泽东》，联想到毛泽东提出的红色革命道路：农村包围城市，武装夺取政权道路。从质量互变律来说，这一革命的道路，是正确的，因为符合中国红色革命的规律。