龙脉紫金城，和风水气清。

贯通寻望势，讵羡世间名。

“地灵人杰水色山光春不老，海阔天空宏图事业锦添花。”龙脉和风水不是迷信，而是一门科学。古人认为建都城前要先为国都找一座依靠的山脉，国都背后有雄峰作屏障才能有坚固之基。在中国传统文化中，“龙脉”就是山脉的神化。“龙脉”虽不为皇帝所专有，但也不是所有山脉都可称为龙脉，龙脉是指地表在外形上连绵起伏，好似地中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉。故宫“龙”指的是山之外形，而“脉”则指隐藏于山里的生气。故宫的龙脉即北京城的龙脉，因紫禁城是北京城的中心，是龙脉归宿之地，即龙穴，所以只要认清北京城的龙脉，如同认清紫禁城龙脉的所在。

龙脉不是随处可寻，要望势、察迹、辨形、观色，而当中最重要的是望势。简单而言龙脉要悠远，才有深度，才有根本，才显气势，所以定龙脉要认脉归宗。“根”、“宗”、“源”说的是龙脉所发源的地方，龙脉源头愈远，则愈有气势，因山是气，山大则气大。昆仑山便是天下的祖山，所有的山脉皆发脉于此。它的枝干分明，秉五气，合五形，天气从这里下降，地气从这里上升，阴阳相配，四时分序，日月合明，相生相克，昆仑山可谓是浓缩了宇宙一切生发之道。昆仑山是天下祖山一说从未改变过，均认为它气势雄伟，是宇宙间最高大的山，其五支山脉，其中三支向东南进入中国，分为北干、中乾和南干。而这三大干就是中国历代视为龙脉走向的山脉。明代徐霞客跑遍大江南北，40年搜寻南乾龙，目的就是为了证实金陵（今南京）与昆仑山一脉相通。

据《天下舆图总考》所记，北乾龙起自昆仑山，终于天寿山，故天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城位于北乾龙之上，天寿山是北乾龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。天寿山前为广阔的平原，龙脉至此便潜入地中，是为藏。建紫禁城时，于宫城北累筑万岁山（今景山），以之为龙脉的龙穴脊山，把潜入地中的龙脉引出，成为紫禁城的龙脉镇山。

紫禁城气上通天，前曾提及“气”，到底什么是“气”？中国古人认为“气”是宇宙之本，万事万物皆由气而生成。天地若要沟通，必须靠“气”来完成，因天在上，地在下，二者本不相干，但有一种人看不见的东西存在着，即“气”，把天地连为一体的。风水以气为宗旨，定龙脉，实质是寻找通天之气。中国人讲究一脉相承，昆仑山气上通天，秉天之元气。紫禁城的龙脉起自昆仑山，则同样秉天之元气。元气是宇宙生命之源，那么北京城（即紫禁城）就会充满生气，成为万代坚固的基业。明清时代的诸多典籍都重复提及北京城的山脉走向与昆仑山相连，个中隐涵的便是中国主要的宇宙哲学思想：“气是万物之源，亦是万物之本”。“气”正是解读紫禁城风水思想的核心所在。

紫禁城的龙穴所在确定了国都有充沛的元气，且能气上通天后，就要把元气纳入天地阴阳交会中心点，即风水学中的“穴”。据汉代青乌子《青乌先生葬经》，“穴”有两层意思，一是内气萌生之处，即生气，有生气，穴才会温暖，那才能生万物，这亦是穴之本；二是外气成形，即言山川的走向和起伏，为气所凝结，山川是穴的“外气”，只有内外相乘，风水才能自成。龙脉千里而来，在它停的地方，如果前有案山朝揖，左右有峰峦回护，共有河水从龙脉而来的方向流出，那么龙穴就位于中间。此外，为了藏生气，穴周边的建筑必然要锁住穴位，一层一层的围住，使其再无荡散的道理，这才能实现“发而生乎万物”的目的。

那么，紫禁城的穴位在哪？此穴要具备五个条件：山水环抱、城廓环抱、天地交通、阴阳交会以及深藏不露。当中必须符合“天地交通”及“阴阳交会”这两大条件。风水大师说，位于乾清宫及坤宁宫中间的交泰殿正是紫禁城的穴位。乾清宫象征天，坤宁宫则象征地，因乾为天，天为阳，坤为地，地为阴，天地之道即阴阳之道。而且，乾清宫和坤宁宫合起来便是“泰”卦。故交泰殿意指天地交泰，以实现“天地交而为泰”的理想。

交泰殿的实际功能亦是其中一大关键原因。前曾提到穴为阴阳交媾之地，可指天地，亦可指男女。据《大政记》及《昭代典则》所记：“建文元年十二月，建文帝于南京干清、坤宁二宫之间增建省躬殿，方孝孺《省躬殿铭》称：“皇上嗣大宝位，清心恭已，喜怒不形……复于干清、坤宁二宫间为退朝燕处之殿。”明确表明干清、坤宁二宫之间的省躬殿（即后来的北京紫禁城的交泰殿）是皇帝燕寝的地方，可见交泰殿是皇帝和皇后过夫妻生活的地方，其意不喻而明。
    结语：中国传统文化最讲究融结，风水亦然。紫禁城前有金水河，后有万岁山，元气停驻于二者之中。这种靠山临水的环境设计，形成了风水上所谓的“阴阳交济，山水冲和”的境地，三者完美实现，十分理想。紫禁城的建筑思想丰富多元，一山一水一林一堂都蕴含着玄机，充分表达中国人对“融结”的推崇。

（据网络资料整理）

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