春天阅读高二年级的语文课本中的《阿房宫赋》一文，感觉如同欣赏一年一度盛开的茶花，春意盎然扑面而来，令人思绪万千。

  我现在的阅读，是不知道阅读了多少遍后的阅读。此课本，是上学期我教高二年级110班的语文课本。教语文，首先教学生阅读，常言道，阅读百遍其义自现，通过反复阅读课文，并感悟其道，内心的一派春意便像春雨中的青青小草，如诗似画，呈现眼前，令人感奋。课堂上我引领学生的阅读，是一种气氛，之前的课外我的阅读，又是另外一种气氛。不仅如此，我还充分利用现代媒体，倾听名家朗读《阿房宫赋》。阅读，倾听，忆往昔，多少年前，当我意气风发之时，在读中学时便开始阅读《阿房宫赋》。然而，当时的阅读情景因没有记录，所以随风而去，不留一丝痕迹。

阅读之后的阅读，仿若阅读一支经典的恋爱之歌，春意依然浓郁。不仅因为《阿房宫赋》是唐代文学家杜牧创作的一篇借古讽今的赋体散文，而且因为此文阐述了天下兴亡之道，更重要的原因在于我瞬间悟出了兴亡之歌，悟出了兴亡之歌穿越千古，悟出了借鉴的必要。

 兴：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，勾心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知东西（也作“西东”）。歌台暖响，春光融融。舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。”

 我快乐地阅读阿房宫，字字珠玑，如诗似画，壮阔如同春潮，令人想象不止。兴盛之景，器宇轩昂，恢弘乾坤。我感概，阿房宫，壮哉、美哉！在中国历史文化的天空上，书写了自己生命的辉煌。

 亡：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不假自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

 我沉痛地阅读阿房宫，仿佛在祭奠，也仿佛在唱响一支最为悲情的挽歌。唉！灭六国的是秦国吗？不是，是六国自己。这是六国自身生命哲学的演绎；使秦国灭族的是秦国，不是天下的人民。秦国啊，自己要深刻反省。唉！历史的悲叹是沉重的，如果六国诸侯各自爱护自己的百姓，那么就有足够的力量抵抗秦国；如果秦国同样能爱护六国的百姓，那么就可以传递到三世乃至万世而做君主，谁还能灭掉它呢？这说明了什么？执政者要真真切切爱护百姓，因为百姓是天啊！是第一，也是水啊，水能载舟，也能覆舟。秦朝统治者来不及哀叹自己，而让后代人哀叹他们。这仿佛形成了哀叹的文化模式：来不及哀叹自己，而让后代人哀叹。如果让我们的历史视野开阔一些，这一哀叹的文化模式，仿佛成为一种潜滋暗长的规律，在个体与集体中不同程度的呈现。为什么？因为后代人哀叹他们而不以之为鉴。如同多少莘莘学子已经阅读了《阿房宫赋》，然而，又有多少莘莘学子以之为鉴？常言道，有嘴说别人，无嘴说自己，这就是这一哀叹的文化模式依存的缘由，也会使后代的人又哀叹后代的人了，生命不息，哀叹不止。然而，阿房宫由兴而亡，又有哪些表现？

 缘由：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫。架梁之椽，多于机上之工女。钉头磷磷，多于在廋之粟粒。瓦缝参差，多于周身之帛缕。直栏横槛，多于九土之城郭。管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”

     我无声地阅读，浮想联翩，我工作三十年，在过几所学校，参加的会议无数，我的感觉就是：“独夫之心，日益骄固。”

我无声地阅读《阿房宫赋》，仿若无声地阅读当下的茶花。阅读嘛，每一个人的阅读角度不同，因而体验迥异。在新时代阅读这篇古老而泛黄的散文，仿佛雾里看花，有同作者一致的哀叹之情，也有一份春天的收获喜悦：天下兴亡之道！春天啊美好的春天，既使我回眸历史文化的辉煌，也让我展望美好的未来！