作者简介：马计斌，男，中共党员，教授。现任邯郸学院院长、党委副书记，硕士生导师。世界中华文化研究会名誉主席、中国先秦史学会荀子研究会副会长、世界马氏文化资料中心执行主任、邯郸马氏联谊会首席顾问、邯郸市荀子研究会首席顾问、邯郸市社科联副主席、邯郸市毛泽东思想学会会长。
——《我的邯郸我的史》序
邯郸，一座三千多年不改其名、不挪其地的古老城池，历史罕见。说邯郸有历史，应该举世公认；说邯郸有文化，也毋庸置疑。邯郸历史很悠久，磁山文化就是中华文明的重要源头之一；邯郸历史很厚重，一部先秦史如果抛开邯郸，恐怕无法叙说；至于邯郸的文化，一篇文章抑或一部著作，如果离开邯郸成语，恐怕难成其章，难为佳作。您即将打开的这部关于邯郸的书就是现成的例证，她说的不仅是邯郸的历史文化，其中的邯郸成语同样俯拾即是，信手拈来。更多的权威说法还有，邯郸有十大文化脉系，是历史文化名城，成语典故之都，中国散文之城，等等。可以这么说，中华文明有多悠久，邯郸的历史文化就有多悠久，邯郸史从某种意义上说也是一部浓缩的中华文明史。研究邯郸，也可以说是在研究中国。
古往今来但凡有识之士，均把目光聚焦于这片历史文化厚土。古有司马迁、班固、陈寿、刘劭等历史大家，近有王国维、张维华、翦伯赞、郭沫若等文化巨匠，都曾对邯郸倾注过心血，发表过真知灼见。当代研究书写邯郸的学者更是层出不穷，无论在学界还是民间，研究邯郸历史文化已是一门显学，甚至有人正在为建设“邯郸学”这一学科不懈努力。当前邯郸研究的各种成果及著述，已是百花绽放，呈现一派喜人局面。
就我们学校而言，研究与传承邯郸历史文化，一直是我们肩负的神圣使命与义不容辞的责任。经多年努力发展，这已成为学校办学特色之一，是学校当前向应用型大学转型改革的重要领域之一。单学校专门进行邯郸历史教学与研究的机构就有荀子学院、地方文化研究院、太极文化学院、荀子与赵文化研究中心等，成为该领域研究的学术重地。这里聚集着一批为此孜孜以求的学者，已成长为邯郸历史文化研究与传承的一支重要力量，取得了一系列重大成果，走在了同行前列。学校先后开展了赵文化、太行山文书、荀子及北朝邺城等专题研究，学报已形成“赵文化研究、学术名家访谈、荀子研究”为主的“一古一今一世界”研究格局，“赵文化研究”经多年努力已成为学报品牌，入选教育部名栏，得到国家政策扶持。仅今年以来就召开了“元代夏汉文合璧墓志铭研讨会”“邯郸学院馆藏太行山文书学术研讨会”“荀子研究的回顾与新探索国际学术研讨会”“汉代赵国与邯郸文化”国际论坛等一系列有影响的学术会议。学校的地方历史文化研究影响力日益扩大，局面可喜，令人鼓舞！
今读到李延军老师这部即将付梓的新著《我的邯郸我的史》，更是由衷地感到欣慰！这不仅是作者多年研究邯郸历史文化的又一部力作，也是学校在地方文化研究领域取得的又一项丰硕成果。这是一部完全不同于以往的邯郸研究著作，其激情饱满，文采飞扬，一改以往那种单调枯燥的说理式论文腔，引进某些后现代主义研究手法，以崭新独特的人文视角，个性化的大散文笔法，为我们生动解读了邯郸历史上一个个闻名遐迩的人物、一件件扣人心弦的事件。全书史实与史识同在，历史与现实交融，思想与艺术并举，历史性与文学性相映成趣，交相辉映，大开大合，时而如大江东去，气势磅礴；时而似喁喁细语，温婉细腻，令人爱不释手。正如作者所说的：“为历史插上思想与艺术的双翼”，飞入了寻常百姓家！
这样的历史研究与讲述，另辟蹊径，耳目一新，把历史文化研究推向了一个新的天地，是学术研究向应用模式转向的一次有益尝试与探索。孔子曰：“言之无文，行之不远。”只有让历史研究的学术成果，借助思想的高度，艺术的魅力，走出庙堂书斋，转化成生动有趣的历史文化饕餮盛宴，才能行远布广，走向更为广泛的社会受众。这对历史文化继承、传播与普及，意义重大。《史记》能被列为二十四史之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，正是因其巨大的思想和艺术价值。读这样的历史著作，不仅是在读历史，学文化，也是在读现实，读我们自己的内心世界，读作者的历史思索与人文情怀。历史与学术由此变得生动有趣，有血有肉，平易近人，与我们息息相关。这样的历史阅读终将成为我们阅读生活的重要组成部分。
燕赵自古多慷慨悲歌之士，李延军作为邯郸本土作家，挚爱邯郸，自觉自愿研究邯郸，沉浸其中多年，不为外界诱惑所动，笔耕不辍，著述颇丰。这是一位邯郸赤子发自内心的朴素历史情怀。读眼前这样一位邯郸作家眼中的邯郸历史，您感到的不仅是亲切，更会感到全书涌动着的那腔燕赵情怀与慷慨气势，不自觉地被其感染，别有一番感慨在心头！
“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一遍读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。”（毛泽东：《贺新郎·读史》）
这是伟人毛泽东眼中的历史，火焰翻滚，铜铁铮鸣，气吞山河。延军眼中的历史处处散发着邯郸的味道，重点着眼于四个关键字：“梦”、“马”和“梅”，以及把这三个字贯穿在一起的“寻”。这是一位本土邯郸人眼中的邯郸史，是一直行走在邯郸道上的延军，用以解读邯郸这部史书与众不同的文眼与钥匙。
如今，在这个争相说梦的时代，邯郸人说梦的历史更长。一座黄粱古观就足以令那些争相说梦的人相形见绌，邯郸人的梦中有女娲补天造人梦，赵简子钧天梦，赵武灵王胡服骑射梦，廉颇与蔺相如将相和谐梦，王莽和王朗帝王梦……生于斯，长于斯的延军，行走于前辈的同一条邯郸道上，却诉说着心中一个别样的邯郸梦，其中不乏长安梦，洛阳梦，沈既济的唐朝梦，卢生的荣华富贵梦，马丁·路德·金的自由平等梦，更有他自己心中萦绕的那枕民主科学梦。
这一连串的梦，层层递进，梦梦交融，不同寻常，引人思索，为我们解读出一个另一种意义上的别样黄粱梦。这正是邯郸历史赠予我们邯郸人的智慧与启迪。这与时下都在津津乐道的中国梦，有异曲同工之妙。行吟在邯郸道上的延军，寻寻觅觅，梦中有被人诟病的赵括，令人叹息的李牧，另一种面孔的蔺相如，易老也难封的廉颇，翩翩浊世佳公子赵胜，被人忘却的郭开，戏剧化了的赵氏孤儿……梦中的君子坦坦，小人戚戚，有赵王城沧海桑田的春秋沉浮，赵王陵金戈铁马的历史空谷回音，历史与现实在一场场春秋大梦中不时碰撞出人生的感叹，思想的火花……这些早已被历史脸谱化过无数次的一个个经典，被作者的现代目光、生花妙笔一一解构消解，呈现出一个个老脸谱的历史新面孔、新气象。这样的历史文化之梦，微言大义，时时警醒激活着沉睡于历史深处的思想智慧，正如作者胸中的五月季风，拂过邯郸古老大地，令人如大梦初觉，神清气爽！
马，司空见惯，但作者显然无意于生物意义上的马，在其笔下依然是历史文化的神奇化身，有它一以贯之的独特精气神，那就是邯郸历史中昂扬振奋的龙马精神。一个个邯郸历史人物，像走马灯似的，被作者马不停蹄地一一牵将出来，纷纷亮相，邯郸成为英雄豪杰一显身手的赛马场。在作者营造的这个强大历史气场中，英雄慷慨，豪杰悲壮，马蹄声碎，胡笳呜咽，时而有扬鞭奋蹄龙啸虎吟之势，时而有人仰马翻垂首嘶鸣之声，跌宕起伏，气象巍巍！马背上的韩信，背水一战，拔旗易帜；失去胡服骑射的武灵王，英雄末路沙丘悲歌；门前容不下一辆马车的李沆，“节用而爱人，使民以时”，葫芦无口乾坤大；坦坦君子立于平原的荡荡风中，历史的大街小巷不乏负荆请罪者、奉公善战者、举刀相向者、铁肩载道者……赵简子土改革命，道出民富才能国强的空谷回响；磁州窑火千年摇曳，平凡中透着非凡，烧造的是作者那腔无尽的平民情怀……作者日夜翻检的一部部史册黄卷，并非一份冷冰冰物化了的稻粱谋差事，而是有血有肉栩栩如生的现实影像，虽不得不以王侯将相构筑其叙事架构，但其中活跃的灵与肉，却是一代代普罗大众的喜怒哀乐，以及作者那腔汹涌澎湃的悲悯人文情怀。
周作人尝云：“鄙人读中国男人所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛教及女人如何说法，即已了然无遁形矣。”（《扪烛脞存》）佛教问题复杂，暂且不论，单论一个作家对女性之态度，作为鉴别一个作家思想与胸怀之高下，确为知堂洞见。书中专辟一章是为邯郸历史红颜特意留下的历史位置，冠之以“邯郸寻梅”。其篇幅不算最重，但一个“梅”字，足以度量出女性在作者心中的地位与分量。梅花，傲雪凌霜，冷峻妩媚，是作者赋予邯郸历史红颜的美好文学意象。单一篇《邯郸寻梅》论及的邯郸历史红颜就有17位，娓娓细说的达14位之众，历史跨度从远古直至当下，均在一个“梅”字统领下低吟浅唱，纵古论今，洋洋洒洒两万余言，一气呵成。这不仅是个技术活，更是一个力气活，调动作者知识存量之大，花费功夫之深，可想而知。这些历史红颜，无论其深藏史书一隅，偶尔露峥嵘，还是坊间熟知，被人津津乐道，均被作者一一拂去历史尘埃与成见，为其洗心革面，见微知著，让我们一睹其历史烟云笼罩下女性作为“人”的人格尊容，显露出令人耳目一新的历史面孔。这些旷世红颜，无论其灿烂绽放，还是沦落凋零，均被作者根植于历史深处一树树梅枝之上，刮目相看，慧眼打量，给予其深情呵护与无尽的悲天悯人般同情与关怀。
恩格斯也说：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”（《社会主义从空想到科学的发展》）曹雪芹正是因其对女性的理解与尊重，才成就了其不朽巨著《红楼梦》。邯郸历史上的那些红颜女子，其脸谱早已被历史描摹固化了数千年之久，泛泛而谈者不少，却很少有人设身处地进行深度触及，她们有幸在作者悲悯犀利的目光解构下，被重新审视，正本清源，其人生际遇得以同情，人格得以尊重，形象得以重塑，让历史回归其人本正宗。作者用心良苦，不能不引起我们的重新思考和认识。这种意识在其单篇详述的赵姬、甄宓和罗敷身上，表现得更为酣畅淋漓，荡气回肠。
“燕赵多佳人，美者颜如玉。”那些业已逝去数千年之久的燕赵佳丽，一个个有幸与作者邂逅相逢，找回了其之所以为“人”的历史尊严与花容月貌，可谓蓝颜知己，何其幸也！在作者笔下，无论“梦”“马”抑或“梅”，始终在一个“寻”字上不停着力。一直行走于邯郸道上的延军在寻觅什么？读了其中的一个个“梦”，一匹匹“马”，抑或一朵朵“腊梅”，你或许能豁然开朗，也可能依然困惑。其实这就是历史的诡谲与文学的魅力所在，答案就在无常与有无之间，游离于你我思索寻觅之中，但有了这种思考与寻觅，就是一种成功与抵达，而不在于其答案的有无与结果的确否，也就成全了作者字里行间的一次次思想洗礼，以及全书的一篇篇瑰丽华章。
“梦”就是作者寻觅的历史起点与现实观照的彼岸；“马”就是作者对历史、对现实思索寻觅的历史逻辑与正能量；“梅”也成了作家一厢情愿极易破碎但不弃不离的美好愿景。“梦”“马”抑或“梅”，就这样在作者一连串的寻觅脚步声中，华丽的篇章之外，成就了全书的邯郸历史文化图腾，令人驻足凝眸，浮想联翩。
在作者的苦苦寻觅之中，读者、作者与其寻觅的对象之间，就产生了一种无形的思想张力与历史紧迫感。这种张力是历史与现实之间的，历史与未来之间的，也是民族与世界之间的，更是作者思想与历史困顿之间的，其历史紧迫感也由此而生，促人思索寻觅。这种或许没有正解而只有思索寻觅的张力，通过作者笔端的一个个人物、一桩桩事件，不断传递给读者，令读者一路与历史同行，与作者同声共气，重新展开对历史的思索共鸣，其实作者的写作彼岸业已抵达。作者从历史发轫着力，其落脚点就在脚下的纷扰现实当中，历史仅为作者心中块垒的倾诉对象与思想出发地，引领着读者烛照历史，思考当下和未来，从而找到理想与现实的精神释放。前事不忘，后事之师，说的就是这个古老而崭新的命题。作者这种锲而不舍形而上的思考，无论其思想是否成熟，思考的结论是否突兀荒诞，仅这种执拗的读史写史论史精神，就足以令那些浅尝辄止为稻粱谋的快餐式写作者汗颜。这是一个邯郸作家一直在执意书写的家乡历史文化，其执着与痴迷之情，令人动容。这应该是全书的历史研究逻辑与思想价值所在。
这也正是作者在其《为历史插上思想与艺术的双翼》一文中所声称的思想性。通读全书不难发现，思想性是其贯穿始终的主线。正如作者其中的自道：“历史文化散文应该具备独到的思想，先进的文化，普世的价值，人类共有的先进文明理念。”对此作者有足够的清醒认识：“历史文化散文的思想高度，取决于作者的思想高度；作者的思想高度，取决于作者的知识高度和史学观高度。作者的知识高度就是作者的历史学问大小，可以通过上述读史博览群书修炼学习日积月累，而作者的史学观高度，则决定着作者写史动机的高贵与卑微。简单地说是为少数人为一己私利写史，还是为多数人为人间大道写史；是为少数人为一己私利思考，还是为多数人为天下真理思考。”
得仁何其怨，作者为求得其作品的思想高度，其对待历史的态度是虔诚敬畏的，不惜下大力气研读古今中外历史，着力于邯郸本土发力，这是作者及其作品思想的历史基础。历史功夫不到家，由史到论就会基础不牢，受到质疑诟病。其思想性就会成为无源之水，无本之木。
从作者洋洋洒洒的篇篇宏论中，足以窥见其对历史痴迷与研究之功。对此，作者始终是自觉自省的，也正如其所言：“这就要求作者具备深厚的历史学养，严谨的治学态度，扎实的学术功底，只有深谙历史，熟读史书，方能透过现象看本质，认清历史本源，摸清历史逻辑，看清人类文明的发展规律与潮流，方能从纷繁的历史表象中正本清源，发现历史的亮点和缝隙……品出历史真谛，发出独到的历史心声。”功夫不负有心人，作者所言不虚，起码一直在为此不懈努力着，奔跑着。就是作者于邯郸道上多年历史躬耕的一个有力见证。
除此之外，本书对我们还有另外一种启示：历史研究成果表现形式的多样性。学术论文是一种表现方式，理论专著是一种表现方式，把历史研究成果以艺术化方式表现出来，更是一种表现方式，而且是一种有目共睹的有效传播与普及方式。我们一直在追求前两种表现方式，往往忽略了其他形式的功效与存在。
地方文化研究的使命不仅研究历史文化，还要普及历史文化，二者不可偏废。前一项任务重点在于学术发现与表达，我们已做出了巨大努力并取得了成果，而后一项任务的重点在于传播和普及，还有很长的路要走。历史文化只有被更多的普通受众认识并接受，再高端的文明成果也只有接地气，才能作用于人，影响到社会，产生文化现实影响力，学术成果才能得以真正发挥其社会功能和价值。这也是我们学校向应用型大学转型改革的一个重要领域和拓展方向，李延军老师的这部新著就是一个范例，开了个好头。将历史研究成果转化成文学艺术作品，人人可读，没有门槛，广大受众喜闻乐见，潜移默化，就会逐渐转化为人类文明前进的正能量。这正是我们大力开展地方历史文化研究的意义所在。
愿一直行走在邯郸道上的李延军老师，在邯郸历史文化传播与普及上，百尺竿头，更进一步！是为序。
（2014年8月30日）
