作者简历： 河北栾城人。中共党员。1982年毕业于河北大学汉语言文学系。1984年调河北省文联《文论报》，历任编辑、编辑部主任，1992年任省文联办公室副主任，1996年任省作协副秘书长、办公室主任，1999年任省作协副主席、秘书长。1982年开始发表作品。2002年加入中国作家协会。出版散文集《砚边草色青》。1989年获河北省第三届文艺振兴奖。  

      当秋水长天渐成一色的时候，读到萧含的历史文化散文集《孤鹜已远》。全书433页，煌煌四十五万言，跨越两汉、魏晋南北朝、初唐、盛唐、晚唐以及南北宋超过一千年的广袤时空，记述了历史上42位影响深远的古典诗人，以温润的眼光、感性的语言，去追述他们的悲欢，解读他们的作品，理解他们的生命。称得上是对于祖国历史文化和古典诗学传统的一次深情回望。

    其实，这种回望是经常发生的。区别在于，这种回望有时是冷峻的，有时则是深情的。一般说来，在打碎旧的秩序，挣脱传统羁绊的变革过程中，回望历史的目光，通常是冷峻多于深情。因为变革无不始于怀疑，始于批判；而当历史终于跨出了艰难的一步，实现了对于旧时代的超越时，回望的目光会变得温润而深情。因为所有跋涉在路上的人们，都需要在内心深处，接续文化的血脉，构筑心灵的家园。现实为我们展示的未来世界越是广大，我们回望历史的目光就越是深远，这或许就是历史的辩证法。

    伴随当代中国经济社会的快速发展，人们一面享受着经济全球化、一体化的盛宴，一面又感受着对于文化多样性、独特性的渴望。物质世界越是流光溢彩，感官欲望的满足越是唾手可得，人们对于内心世界荒漠化的恐惧和警惕就愈加强烈，这几乎成为现代社会共同的情感体验。九十年代以来，历史文化散文勃然兴起，所反映的正是这种共同的社会文化心态。同样，《孤鹜已远》的社会文化意函，也应当由此切入和解读。

    明代画家唐寅有一幅画作，题为《落霞孤鹜》。画中有苍山、秋水、落霞、孤鹜、亭榭、垂柳、扁舟以及书生远眺，童子侍立。作者题诗云：“画栋珠帘烟水中，落霞孤鹜渺无踪，千年想见王南海，曾借龙王一阵风。”诗中所说的“王南海”，即唐代诗人王勃，他曾在《滕王阁序》中写道：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。可以说，唐寅作《落霞孤鹜》图，就是以水墨丹青代言，与诗人王勃作一次心灵对话。当然，这种跨越时空的“对话”，在其现实性上，其实是寻找和获取一种艺术情怀、人生境界的归属感和认同感。

    《孤鹜已远》有一个副题：“――与古典诗人的灵魂对话”。我把这个“副题”看作是作者对自己系列写作的一种期许，是作者努力深入诗人心灵世界，深入诗人创造的艺术世界的一种自觉意识。事实上，通过对诗心、诗境的解读，在不同的古典诗人身上，作者不同程度地获得了艺术精神或人生态度的归属感和认同感。正是这种归属感和认同感，使得历史与现实之间，变得不那么遥远和陌生。基于这一点，我们才说《孤鹜已远》是对人文历史传统的一次深情回望。

    但是，寻找这种归属感和认同感，并不是《孤鹜已远》的全部内容。向历史传统寻找“归属感”和“认同感”的时候，“回望者”大都采取平视的、甚至是仰望的视角。而《孤鹜已远》在平视和仰视之外，更多地选取了“俯瞰”的视角。表现为，不是孤立地面对一篇作品，在一首诗的境界中流连沉吟；也不是单一的围绕着诗人自己或得意、或困厄的命运，爱其所爱，恨其所恨。而是把作品放在诗人的命运线索中去解读，进而把诗人的命运放在更广阔的社会历史背景中去解读。由于“俯瞰”视角的运用，《孤鹜已远》具有了更为广阔的视野，并增添了一种“诗人评传”的色彩和意味，虽然它使用的是更为感性的叙述语言。

    没有谁能够割断历史，独自上路。所以，无论是目光冷峻、抑或是满含深情，回望历史，始终是我们承续人文传统，建构当代社会核心价值体系的重要任务。作为传统人文精神的重要载体，古典文学无疑是一个值得我们深入其间的广博世界。在这个过程中，需要把文学作为一种社会意识形态去分析和认识；也需要把文学视为具体的、鲜活的个体生命来感受和理解。从这个意义上说，萧含在《孤鹜已远》中所作的努力无疑是十分宝贵的。同样是在这个过程中，我们还需要立足于当代的精神高度，去发现一个古典诗人至今依然燃烧着的生命之火，揭示经典对于当代生活的价值，指出历史对于未来的意义，让今天的读者深切感受到落霞孤鹜，虽去未远。从这个角度来看，《孤鹜已远》或者还有“更上层楼”的必要。

                                                                                （作者系河北省作协副主席）