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说命
作者:六学居士——易知龙
       人的命运是否掌握在自己手里?过去大都数人认为“人定胜天”是不变法则。随着阅历增长,识见丰富,我觉得说此话,大多过于主观,还会沾染些许盲从。这里无关乎是消极人生还是积极人生的问题。从客观事实出发,我不想避讳一些掩耳盗铃的教条,只是以自己能体会的问题清谈。
       人生是否受到命运的安排?我觉得既“是”,也“不是”,“是”中有“不是”,“不是”中还有“是”。也许会觉得很绕,其实,本来如是。
       说“是”,我们诞生在这个世界,就会受到时空场的种种制约,有人生在富豪之家,有人生在贫穷之门。生来就不平等,套用现代话就是“输在起跑线了”。生而为人,你我的命,大体上就有一个轮廓,短时间内很难跳脱。若我是个贫寒学子,可以说,我靠自身努力,在打拼过程中,成为一个成功者,就如那句:“我用多年努力,才有机会可以和你坐在一起喝咖啡”一样。其实,这多年的努力,难道不是命运的排序吗?谁能说,我今天为了一个梦想,明天就会成为现实?这个过程,难道不是参合了多种因素吗?我看过很多亲朋,一生贫寒,其实他们都很努力,很勤奋的活着,他们也用自己的努力实践着一个所谓的梦,可是直到这个梦把他们带入坟墓里,还是一贫如洗。能说他们不努力?起早贪晚,勤劳却没能致富者,不谓不多。也有些亲朋,没怎么费力,就鬼使神差的变成了千万富翁。这是否是命?袁天罡批骨方法里,我大体看过自己的命签:“此生福禄不周全,祖业根基绝少传。往事生涯易守旧,后来衣食胜从前。”在细则里,我早年驳杂多端,生活辛苦。命签的前三句,不同程度的应验了。大的格局,我辈凡夫,很难改变。孔子老人家也提到命的客观存在性。他博学多闻,是千古难遇的大圣人,可在命运面前,也有困厄陈、蔡之遭遇。可是他老人家“乐天知命,故无忧”的心态,让命运有着别样的滋味。
        说“不是”,命运同样掌握在自己手里,怎么掌握?努力学习,努力工作,努力做人,积极生活,积功累德,我们还是可以把不好变成好。反之,亦然。明朝袁了凡改命造命就是一个典型例子。孟子曰:“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”王勃曰:“穷且志坚,不坠青云之志。”这里面有着很多积极地人生态度。可是塑造命运的手段是什么?程度如何?这里值得思考。单单靠努力,似乎还不够。还需有机缘,需有福报,甚至还需要愿力和智慧。谈到福报,人们不禁会问福报是什么,我觉得是一个人的粮库。只有资粮,才有福报,只有福报才能推动一个人的命运,福报来源很多,有子孙反馈的,有祖宗多世遗留的,有长者赠与的,也有自己创造的。我们都说种福田,这个理弄懂需要智慧。孔子不积财给子孙,可是却为子子孙孙积累了大福报。据传,孔子子嗣绵延八十多代,出了很多名人、学者、大学教授等,几乎是代代文昌,处处精英。这说明,孔子老人家眼界看得很远。古语云:“积财给子孙,子孙未必能守。积书给子孙,子孙未必去读。唯积福给子孙,子孙才能享。”这里关乎着一个深刻的哲学话题。《易》曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。所以这个积的过程,也许就是人生变迁的法则。
      说“是”中有“不是”或“不是”中有“是”,我觉得是由命的模糊性决定得。单纯说“是”属于“宿命论”。单纯说“不是”属于“主观唯心”。在命的格局里,需要很多参数在里面。这个参数,也是动态的,他在不在命的范畴,值得我们思考。比如,一个人的寿数问题,命中活七十岁,但通过积累福德,或修身炼心,或受到社会环境大格局,如医疗水平提高的参与等,可能活到九十岁。你可以说命运掌握在自己手中。可是进一步想,你活到九十,是你突破了七十的命,可你不能突破九十的命,更无法突破人类本身的生命大限,你不能动不动活上千年。你所谓改变的命,也许是主观参校的小数,而大数,如宇宙寿数、银河系寿数、太阳系寿数、地球寿数、国运寿数等,还是在命理格局内,这就是“不是”中的“是”。
      说“是”中的“不是”,就要参校中华文化的思想了。比如,我们谈古人,虽然生活艰苦、贫穷,人们眼中是苦命的,而他们有些人且自在洒脱,少私寡欲,内心充实,安贫乐道。甚至很多高僧大德,都是生死自在的人。命局已经难以左右他们。庄子逍遥云水,击瓦而歌。有人多次邀请他辅佐帝王,在普通人眼里这是千载难逢的机会,可是对于圣人言,这些名闻利养,都是浮水云烟。对于命的好与坏,已经不能限制他了。在很多人眼里,“富贵、荣华、名利、权力”等都是“好命”的代名词,可是从另个角度看就未必是好的。生活中很多高官落马,很多富豪自杀,最终还不如普通人自在。这些都不同侧面,告诉我们人生的真相。唐代吕洞宾诗曰:“嗔不除,憨不改,堕入轮回生死海,堆金积玉满山岳,神仙冷笑应不睬。切戒愁兮切戒愁,刚贪名利几时休。富贵荣华都能几,限到头来怎肯留。”生命有限,名利金玉无限。以有限逐无限,殆矣。人生的富贵在道家看来,只是黄粱一梦而已。命的问题,又变了模样。《道德经》云:福兮祸所倚,祸兮福所伏。怎么辨证看问题,需要我们能够透过现象看本质。对于普通人眼里的好坏界定,还要有洞透因果的眼光。唐朝诗人卢照邻诗曰:“节物风光不相待,桑田碧海须臾改。昔时金阶白玉堂,即今唯见青松在。”对于时过境迁的感叹,让我们不难理解命的不确定属性。中学时我们都背诵过刘禹锡的诗词:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”道出了“金玉满堂,莫之能守”的道理。命的不确定性,甚至延伸了历史的长度。
   唐代名臣皮日休在《六箴序》中说“安不忘危,慎不忘节,穷不忘操,贵不忘道。”即便好命,也要懂得命不是一成不变的,还需要有节操,还需要有道德去坚守。古语云:“穷则独善其身,富则兼济天下。”这里的追求,也是命的另一种变化形式。写到这,我拿起手边的玉佩。它是一个太极图,太极图是最我喜欢的图符,它道出了很多宇宙人生法则。黑色鱼和白色鱼交融互抱,既对立,又统一。黑鱼属阴,白鱼属阳。黑鱼嵌阳眼,白鱼嵌阴眼。说明阴中有阳,阳中含阴。阴阳互根,阴阳互融,行成一种动态的平衡。黑鱼代表夜晚,代表隐态等;白鱼代表白天,代表显态等。套用“命”的理念,何尝不是如此呢?好命与歹命是一对阴阳,可是好命中存在歹命的因素,而歹命中却也有好命的因素。穷苦与富贵,美丽与丑陋,高矮,胖瘦,善恶,是非,聪明与愚鲁,健康与疾病,所有二元对立,又都统一于一个太极一元图里。我们悟到什么?
      命,真是一个值得思考的话题••••••

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