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在何向阳的《小说的精神》一文中，我深受启示，比如，“文学家在创作的时候，他以内心的敏感去承受现实生活中存在的贫困、仇恨、疾病、罪恶和不公。这些问题作为社会的疾病仍然存在，那么文学家用这样一些敏感的内心来承受。文学的工作不能够直接去消除罪恶，但是文学刚才我讲到了，它有更开阔的、更宏伟的、更有力的那样一种信仰，来保持对于罪恶的认知和罪恶的远离。”

以上所说，我认同，因为在职场，我经历了三十多年，在少数民族村，我采访了十多年，我用内心的敏感去承受现实生活中存在的问题，文学消除不了这些层出不穷的问题，如不公。但，作家有文学信仰，能够认知与远离，甚至研究。

“从事文学的人，必须有这样一种信念和信仰，信仰这种力量必将战胜和取代无情的力量——种种贫困、罪恶、不公，其实文学说到底是一种信仰的工作和有情的工作。要建筑一种和第一生活完全不同的信念，当然不是在抛弃第一生活基础上，而是在第一生活基础上建筑第二生活。如果缺乏这种形而上的信念，你只是作为第一生活的一种追踪、描摹，第一生活的一种跟随者，那么伟大的小说不但无法被创造出来，而且得不到真正的欣赏。”

以上叙述的关键词是一种信念和信仰，其建立的基础是第一生活基础上，是形而上的信念与信仰，是意识形态的范畴，是建立在第一生活基础上的第二生活即精神生活。

“文学的工作不直接作用于创造财富、提出规划、建立制度，甚至提出一种学说和思想，文学家的学说和思想隐藏在人物、细节等等当中，它不是直接去作用直接去提出，但是文学家的关于人的发展的宗旨目标，关于社会的发展理念和使命，其对于人类心灵的滋养、潜移默化的作用是哲学家、政治家、经济学家等等都无从取代，不可替代的。”

文学不同于哲学、政治、经济学，而是把学说和思想，隐藏在人物、细节等等当中，艺术化的表达出来。文学对于人类心灵的滋养、潜移默化的作用，是独特的，是哲学家、政治家、经济学家等等都无从取代，不可替代的。

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在宁肯的《现实与主体及叙述的自由》一文中，我深受启示，比如，“有一条定律叫作文学应该和现实保持距离。就是因为现实发生的你是看不清的，你看不清还要写，能写好吗？现实是要经过沉淀，经过若干年之后，回过头来我们再看，才能看清楚现实中那个最重要的东西，这个时候再去表现。这些现实属于新闻，应该是由新闻去关注、媒体去关注，而不应该由文学去关注。”

文学应该和现实保持距离，是一条文学定律，在此，我恍然大悟，认知文学与新闻的关系。

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在李少君的《诗心、诗情与诗意》一文中，我深受启示，比如，“人都有一个不断成长的过程。这个成长的过程就是自我建构的过程，而自我建构的过程实际上就是自我肯定的过程，自我肯定的过程其实就是对你的出生地、对你的父母，也包括帮助过你的人、你去过的地方，应该都怀着一种非常感激的心灵。”

这一精彩绝伦的叙述，我认同，我感同身受，我回首，我近六十年的人生，就是一个成长的过程，就是一个思想成长的过程，有稚嫩到成熟，因而，我们要以成长的眼光看待眼前人。成长过程，就是自我建构的过程，就像一间房；自我建构的过程，就是自我肯定的过程，宛若太阳，把阳光照耀大地；自我肯定的过程，就是对自己的出生地、对自己的父母，也包括帮助过自己的人、去过的地方，应该都怀着一种非常感激的心灵。这宛若盛开的花朵的美丽姿态，是对阳光的感激。

“诗歌可以抵抗死亡，抵抗遗忘。我觉得这个是很有道理的因为文字的记忆是最久的。凡是没有记下来的，就是相当于从来没有发生过的。我们都从来没有到过唐代，我们也不认识李白，不认识杜甫，但是我们读李白的诗，读杜甫的诗，就会被感动，或者激情迸发，或者黯然落泪。为什么呢？因为他们当时用诗保存了那种记忆和情感，永久地流传到现在。”

所以说，文学创作具有情感与记忆价值。因文学情感，可以抵抗死亡，死亡来临，还不想死，因为不想停笔，痴迷文学创作；因记忆，可以抵抗遗忘，因为人都具有遗忘症，所以用文字记忆，是最可靠的，牢固的，也是永久的。用文字，用文学，用散文，用诗歌，保存一种人生与社会的记忆和情感，成为一种文学文献，永久地流传。这也就是我为什么热爱文学写作，并且，把所写的文稿集结逐步出版发行的原因。