著名思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子在《道德经》第四十五章中曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（意思即：最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样）。

     曾翔的所谓“丑书”，应该就是如此。

     “回首分携，光风冉冉菲菲。曾几何时，故山疑梦还非。”不错，曾有人将曾翔列为“丑书”代表人物之一。不过，我却私下认为，曾翔先生的所谓“丑书”书法是别具一格、独树一帜。但是，为什么人们一提到“丑书”，总会说到他呢？我想主要是因为他的书法作品呈现出的形体之“多样”和内蕴之“多变”，更是因为他作书时的状态——写着写着，就会不由自主发出“哇哇”的怪叫。这时候，如果旁边再有人起哄，他就会更加来劲，喊得更凶，写的更嗨。还有他的作品线条表现很独特，结体变化多端的原故。

    正像一个著名书法家所说：“曾翔书法像他的性格，想咋来就咋来，不装逼，完全是性情中人，很多人看他的作品时不理解，以为是他缺乏传统功夫。其时，曾翔在年轻的时候，曾临习过大量的古代经典碑贴，打下了坚实牢固的基本功。早在90年代，我们同在中书协大展上摘金夺银，完全不是没有基本功胡写的主。由于众所周知的原因，当年，我们哪批获奖人员，现在基本上都远离书协官场，专心创作。最近，曾翔宣布退出书协，引起很大议论，说明大家对他的举动还是很重视的。在我看来，他还是看不惯书协官场的所为，属于性格鲜明的人，正和他的作品一样。”

    由此可见，“正言若反”（老子语），他是告诉我们曾翔先生的所谓“丑书”书法艺术，是建立在古人法帖之基础上的，并未离经叛道。

      就像某书法评论家所说的那样：“如果说‘现代构成’是书法‘现代性’的形式标志，而‘平民化’则是现代艺术最典型的‘精神特征’。从这种意义上说，曾翔先生的所谓‘丑书’书法中所体现的‘平民精神’和‘民间格趣’，使他成为先锋书法艺术阵营中最具有代表性的书家之一。而他和其他先锋艺术家的区别在于，他从古老的书法源头，发现了书法最令人振奋的‘拓展空间’。他的这一发现，使曾翔在对经典帖学意义进行个性化消解时，根扎在本土的文化土壤中，而不必顾及中国本土先锋艺术家所无法回避的‘身份焦虑’问题。”

      不可否认，曾翔先生的所谓“丑书”书法艺术有那么一点儿“出轨”，但也只能算是“师古不泥”，甚至可以说是“内得心源”。

      难道不是吗？当代书法家的出路，是要回到书法的源头。不过，我们应该去追问一下，“王羲之书法”是从哪里来的，王羲之书法是“源头”吗？当然不是！书法的源头应该是在秦汉篆隶。说白了也就是说，书法也应该有所“创新”。试想，没有“创新”，“书法”可能就不能叫做“书法”，而只能叫做“汉字”，甚而至于是只能停留在甲骨文的形式上；没有“创新”，也就没有所谓王羲之、王献之，更没有所谓怀素、张旭；没有“创新”，也就没有所谓的“风格”，也没有什么“真、草、隶、篆、行”之分。

      不容置疑，曾翔先生的所谓“丑书”书法，也是一种“创新”，而且是一种“师古不泥”的创新、一种“内得心源”的“创新”。

       曾翔先生所谓“丑书”书法的“根基”在那里？我没有与他交流、沟通过，我想应该是在“魏碑”上。

       魏晋南北朝时期，社会动荡不安，人民生活在水深火热之中，适应社会意识需要的佛、道之学勃然兴盛。佛、道的宣传方法是以写经为一大功德。尤其佛学，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文学之士，撰写文章以纪其事。或凿石以作碑碣，或就天然岩壁摩崖刻写，一时间，从汉代风行的立碑时尚，转向佛学的建寺造塔、立碑刻石。四海之内虽战乱不止，造像求长生的心理却更加炽烈，刻石佛记文字漫山遍谷，不下数千万。“魏碑”应运而生。

      魏碑，是我国南北朝时期北朝文字刻石的通称，以北魏为最精，大体可分为碑刻、墓志、造像题记和摩崖刻石四种。此时的书法是一种“承前启后、继往开来”的过渡性书法体系，钟致帅就称魏碑为“上可窥汉秦旧范，下能察隋唐习风”。魏碑书法对后来的隋和唐楷书体的形成产生了巨大影响。历代书家在创新变革中也多从中汲取有益的营养。

      魏碑风格多样，朴拙险峻，舒畅流丽。极有名的如《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《高贞碑》、《元怀墓志》及《张玄墓志》，已开隋、唐楷书法则的先河。清代中期倡导“尊碑抑帖”，冲破了“馆阁体”的束缚，“碑学”兴起，书风为之一变。东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下。

     “知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”（语见老子《道德经》第七十一章。意即知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病）。故而，我们要有“自知之明”，正确看待曾翔的所谓“丑书”书法。

      曾翔先生的所谓“丑书”书法，就取法于“魏碑”，他上承汉隶传统，下启唐楷新风，在现代汉字的结体、笔法上探索出了一条全新的路子。

      曾翔先生的所谓“丑书”书法作品，笔划严谨、朴厚灵动，丰腴而不失于板刻，既有“北派”之风貌，亦有“南派”之神韵。