读作家蔡崇达的《皮囊》一书，264页，也是他的第一部文学作品，感觉此书像海，也感觉在海边拾贝，精彩纷呈，十分惬意。

1

“那一刻才明白阿太曾经对我说过的一句话，才明白阿太的生活观：我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。”

我感悟：一是上辈人对下辈人说的深刻的话，下辈人一时难以理解，但在特殊的时空中，遇到每一件事，会触景生情，会想到上辈人所说的话，也深刻理解上辈人所说的话。这种现象就像上辈人在下辈人心田播下的精神之种，到时发芽了，开花结果了。我想，应该把这一道理应用于教师教书育人中。教书，教经典之书，把前人智者的智慧，一句话一句话灌输给讲台下的学生，教师便是这一智慧传递的中介。而这一中介，千差万别，百花齐放，素质参差不齐，结果传递的效果就不一样。尽管不一样，书中的智慧，迟早将在学生的心田发芽，开花结果。到那时，学生会兴奋地说，老师说了……当你这个老师听到这样感悟人生的话，将会老泪纵横，激动不已，教书一辈子，没有白教，学生还是感悟了自己曾经说过的那句话；二是明白了一个人生之道：“我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。”既然明白，也就懂得破解生命之重的秘诀：一个人，要让生命轻盈，就要努力清洗自己肉体和各种欲望的污浊！

2

“一个女人生活的标准：第一步是结婚；第二步一定要生出一个儿子，让自己和夫君的名字，得以载入族谱，并且在族谱上得以延续；第三步是攒足够的钱，养活孩子；第四步是攒足够的钱，给女儿当嫁妆（嫁妆必须多到保证自己的女儿在对方家里受到尊重）；第五步是攒足够钱，为儿子办酒席和当聘金；第六步是一定要等到至少一个孙子的出世，让儿子的名字后面还有名字；第七步是帮着抚养孙子长大……然后他们的人生使命完成了，此时就应该接过上一辈的责任，作为口口相传的各种习俗的监督者和实施者，直到上天（对于回民来说，是真主）和祖宗觉得她的任务完成了，便把她招呼走。”

我喜欢以上文字，是因为平凡人都应该走完以上步骤：结婚，生子，攒钱养活孩子，攒钱给子女办婚事，帮着抚养孙子孙女，接过上一辈的责任，传承民族的民风民俗，走向死亡。我正在走着“帮着抚养孙女”这一步，也深刻体会着这一步的生活。人啊，过到哪一步，就唱哪一步的歌吧，好唱难唱，都要唱。

3

“每一种，都有神灵可以和你分担、商量。母亲就此愿意相信有神灵了，发觉了世界上有我一个人承担不了的东西，才觉得有神灵真挺好的。”

我感悟，为什么不同民族的族人相信自己民族的宗教？因为自己发觉了世界上有自己承担不了的东西，因而，有神灵可以和你分担、商量，一一化解。这就形成了与神灵相处的方式，并且代代相传，渐渐地形成了一个民族的民风民俗。

4

“但谁都知道，随着财富的沸腾，每个人的内心都有各种欲求在涌动。财富解决了饥饿感和贫穷感，放松了人。以前，贫穷像一个设置在内心的安全阀门，让每个人都对隐藏在其中的各种欲望不闻不问，然而现在，每个人就要直接面对自己了。”

“那段时间，似乎男女老少都躁动不安，又愁眉紧锁，老有男人和女人各自聚集在角落，喟叹，以前穷的时候怎么没那么多烦扰。听完，彼此相对点点头，却一副各有心思的样子。”

我阅读，我感慨：财富，只能解决饥饿感和贫穷感，而不能解决其他欲望，更不能塑造一个人的精神形象。为什么自己有了财富就生发各种欲望？因为财富是生长欲望的物质基础。改革开放后，大家都走上了物质富裕路，唱起物质富裕歌，一路凯歌。因而相伴而生的是各种欲望的丛生与崛起，为所欲为，乱象丛生，躁动不安，又愁眉紧锁。这就是一种物质富裕之上的欲望图景。我面对物质富裕，欲望图景，深深感觉：一种美好的精神素养，只能依靠美好的精神来滋养，渐渐地，养成一种精神素养，养成一种积善成德的家风！反之，一种美好的精神素养，是不可能用物质养育的，物质只能解决一个人的皮囊问题。那么，物质与精神的关系又是什么？物质是精神生长的基础，比如一个作家，要买文学之书，要读文学之书，要进行文学创作，要出版自己的文学作品，那是需要钱的，那是需要一定的物质基础的。但物质不能代替精神，精神问题只能依靠精神解决，问题导向是不能忽略的，在一个单位大家都喜欢唱赞歌，这种积习应该在新的历史时期结束了。不过，这只是我的一种美好心愿。

5

“从那之后，我不会疯狂地往海边跑，然而也没惧怕海，我知道自己和它最好的相处方式是什么。那就是坐在海边，享受着海风亲昵的抚摸，享受着包裹住我的庞大的湛蓝——那种你似乎一个人但又不孤独的安宁。再长大一点，我还喜欢骑着摩托车，沿着海岸线一直兜风。”“对待海最好的办法，就是让每个人自己去寻找到和它相处的方式。”“我希望自己懂得处理、欣赏各种欲求，各种人性的丑陋与美妙，找到和它们相处的最好方式。我也希望自己能把这一路看到的风景，最终能全部用审美的笔触表达出来。”“我一定要找到和每片海相处的距离，找到欣赏它们的最好方式。”

以上文字给予我的启示：到海边，要找到与海相处的方式。到其它地方，要找到与其它地方相处的方式。同样，与人相处，要找到相处的方式。方式，宛若方法论，在心中扎根，将会在待人接物处事上芬芳。有智慧的人，就掌握了这一利器。作家，就是用审美的笔触，深情表达这一利器的美。

6

“现在国外的建筑师常用一个词来讽刺中国，千城一面，无论哪个城市，都只能从国外的标准去解释当时为什么这么建，而不能说出这个建筑这条街道和人群的生活是如何自然地演变融合，骨肉相连的。中国的许多城市就这么仓促地被一个标准给阉割了。”

我阅读，恍然大悟：建筑，不能千城一面，而应该呈现建筑风格多元化；以往，我看建筑只是看建筑本身，如今梦醒时分，不仅看建筑本身，一个建筑，一条街，等等，也要看建筑与人群的生活，是如何自然地演变融合，骨肉相连的。如果在我的家乡曲硐回族村看建筑，要把建筑与回族文化相连，看曲硐建筑与曲硐回族如何自然地演变融合，骨肉相连。这是一个建筑史上的重大主题：民族文化与建筑的关系。

7

“奇妙的因缘。人与人关系的建立，显得那么充满偶然又似乎必然——我们的朋友参与我们的生活，改变了甚至朔造了我们的生活。”

我阅读，我感悟：人与人关系的建立，是一种奇妙的因缘，既偶然又必然。从自己的生活为主体来说，与他人发生关系，建立关系，意味着，他人参与自己的生活，从而改变了甚至朔造了自己的生活。生活，如同一尊雕塑，不仅是自己雕塑，而且他人也参与雕塑，是一个生命共同体的雕塑。从生命的长河来说，生命的个体从入世到离开入世，他人都在参与，参与生命共同体的雕塑。所以，应该具有生命共同体意识，应该树立感恩他人意识！

8

“从那时候开始，写这本书，就不仅仅是自己想要做的一件事了，而是必须做的事情了——我在那时候才恍然明白写作的意义——写作不仅仅是种技能，是表达，而更是让自己和他人看见更多人、看见世界的更多可能、让每个人的人生体验尽可能完整的路径。”

“这样的认识下，写作注定是艰难的。在正式从事媒体工作之前，我是个文学青年，之所以做媒体，最初的原因是为了养活自己，同时暗自怀抱着的目标是：以现实的复杂锻炼自我的笔力，然后回归文学。在做媒体的这十一年，我写了二百六七十万字的报道，这让我明白，媒体写作另外有复杂广阔的空间，也让我自以为已经积累了足够的笔力，可以面对自我，面对我在乎的一切人。”

“然而当我真正动笔时，才发觉，这无疑像一个医生，最终把手术刀划向自己。”“而在写这本书时，每一笔每一刀的痛楚，都可以通过我敲打的一个字句，直接、完整地传达到我的内心。直到那一刻我才明白，或许这才是写作真正的感觉。”“只有当一个写作者，彻彻底底地解剖过自我一次，他书写起其他每个肉体，才会足够的尊敬和理解。”

我摘录以上文字，缘于我感动，缘于我要以此为一面镜子，观照自己的写作灵魂，提升写作的思想与境界。只有写作，才会体会到写作之意义，写作之道。写作不仅是一种技能，是一种表达，而更是，让自己的人生体验尽可能完整的表达，等等。写作之前，先要养活自己，然后，以现实的复杂锻炼自我的笔力，然后回归文学。这是切入，又是文学写作的终极。切入点是现实的复杂，单位、家庭、文坛、社团、社会，等等。经历了现实的复杂，才能真正回归文学，走向纯粹的文学殿堂，写出远离名利的文学作品。

真正的作家，应该像一个医生，最终把手术刀划向自己，感觉生命灵魂的痛楚。有了痛楚，才会明白，才会拥有写作真正的感觉，也才会尊敬和理解写作对象。

作者简介：马永欢，回族，1963年生于曲硐，1987年毕业于云南省教育学院政教系。中学政治语文教师，作家，编辑。2005年开始文学创作，云南省作家协会会员，河北名人名企文学院院士，河南草庐创作学院签约作家，《永平回族》杂志主编，《当代精英文学》散文副总编，《长沙头条》散文主编。作品在《散文百家》《北极光》等报刊上发表，出版10部著作。荣获大理州2013年度公开出版图书奖等多项奖项。参加第八届全国回族作家、学者笔会，奔流文学院第七届作家研修班学员，参加中国回族学会举办的新时代回族学学者论坛，参加云南省回族学会楚雄吕合回族文化研讨会。“作家马永欢文学作品研讨会”在全国散文作家大理笔会上举办。

 责任编辑：李洪涛