《夏王窦建德》是谢美生和李顺成新近出版的历史长篇小说。创作之初作者就为该书定下了基调，要以历史唯物主义观点和实事求是的原则进行创作。在人物塑造上，秉承不拔高，不戏说，不虚构，依据史书所记载的脉络和纹理，做足了功课。首先是沿着窦建德起义的足迹，察访风土人情，观览山川变化，获得了大量的一手材料。尊重历史为前提，加上严谨的创作态度，成为该书的亮点，即为史学研究提供参考的历史著作，同时阅读时也为读者带来代入感的体验。

窦建德（573年-621年）隋朝末年河北农民起义领袖，东汉大司空窦融后代，辽东宣王窦拓玄孙。河北故城人，出身扶风窦氏，世代务农，重信然诺，出任过里长，崇尚豪侠，为乡里百姓敬重。隋朝末年，国土连年遭大灾。隋炀帝不顾民生，大肆横征暴敛，穷兵黩武。漳南县里正窦建德年迈的老母和年幼的儿子无端被杀害。县令逼迫窦建德率百名村民送军粮到涿郡后欲杀害。窦建德被逼无奈，率众揭竿而起，高举义旗。书中穿插义军将领王妇保伏宝和慕容惠妹，刘黑达与秀姑的凄恻爱情。史书评价：公逸气纵横，鹰扬河朔，引兰山之骁骑，驱易水之壮士，跨蹑燕齐，牢笼赵魏，好通戎夷，声振华夏。

从秦末陈胜吴广起义到清朝太平天国，将近两千多年的历史中，几乎平均每年都有农民起义发生。如常说身逢乱世，狼烟四起，官逼民反，逼上梁山。素面朝黄土脊梁朝天的庶民布衣揭竿而起，其实是在把生命变成一场赌注。胜者为王败者为寇，有多少人成功，就有多少人失败，起于草莽，仗三尺之剑就能豪取天下，于乱世之中拔得头筹，成为天命所归的帝王，绝对需要不一般的胆识和魄力，但也是一种豪赌的运气。在烽火狼烟中厮杀，在群雄争夺中脱颖而出，成为这片天空下新的主宰者，成为崛起的枭雄，谁能走得更远，并不是本书要给的答案。

英雄莫问出处，在隋末的几支农民起义的领袖中，窦建德算得上是最有才能、最有发展前途的一位。窦建德，把履行诺言看得很重。同乡死了父母，家境贫寒无力安葬，正在耕田的窦建德，听到后立即放下农活，主动送去办理丧事所需要的全部财物，因此深受乡亲们称赞。他招贤任能，与士兵同甘共苦，绝不滥杀俘虏和降将。因为起兵后攻城战地十分顺利。望风归附者甚多，他称帝的夏国，成为黄河以北地区声势日隆的大国。可这个大夏国从兴建灭亡，仅仅四年时间。正如作者在后记中所写：是因为后来小农意识做祟，骄气滋长，听信谗言杀害大将贤臣。透过历史的层层珠帘，再次回望那些曾经的农民起义领袖，刘邦、朱元璋无疑是草莽英雄布衣君王中的大咖。与之相比或许是缺了一些什么，是诸葛亮神机妙算？还是刘伯温的运筹帷幄？

作者在后记中用了《左传》中的一段话，做了总结： 禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。其实，结局远远不是一两句话能说得清楚，刀剑下的的经验教训，治国理政里的兴盛败亡。这也许正是作者的苦心与本书的现实意义之所在。

有一件事情，可以算作旁门左道，权做佐证说明。曲阳的北岳庙是从汉武帝时即为皇家祭祀山岳的场所，封拜山川河流的庙宇，在民间老百姓却直呼为窦王庙。窦王庙——是老百姓对窦建德的一种纪念。因为他为百姓的福祉呐喊过，奋斗过，身体力行的实践过，这样的夏王有史、有料、有温度。窦建德无疑在历史的长河里留下一笔，也将会继续为后世所敬仰，历史所铭记。在北方的黄天厚土中仍然可以留下一缕带温度的痕迹，这不失为历史对窦建德的最公正的一种纪念。

最后，还要说说，该书的作者，都是著述颇丰的老作家，叙事风格老道，语言精炼准确，《夏王窦建德》值得一读。

责任编辑：李洪涛